5 居而安者，易之序也

5.1 序是什么

5.1.1 卑高以陈，贵贱位矣

"是故君子所居而安者，易之序也。"序字是这一句的关键。《易》之序，说的是什么？

《系辞上》第一章开头说："天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。"天在上，地在下，这是尊卑之序。卑与高排列开来，贵贱就有了位。动与静各有常规，刚柔就分明了。这几句话讲的正是序：天地有序，尊卑有序，动静有序，刚柔有序。《易》就是把这个序显示出来的书。

所以"易之序"不是指六十四卦排列的先后，也不单指六爻由下而上的次第，而是指《易》所显示的那个天地间本有的秩序。天地有尊卑，万物有贵贱，动静有常规，刚柔有分际。这个序是天地自己的，不是人定的。《易》只是把它显示出来。君子所居而安的，就是这个序。

5.1.2 序是位与时

前面说过，在六爻里位即是时。序也同样兼有位与时两面。从位来说，序是尊卑贵贱的次第：君居君位，臣居臣位，父居父位，子居子位。从时来说，序是先后终始的次第：该先的先，该后的后，该始的始，该终的终。安于序，就是既安于自己的位，又安于自己的时。

孔子先生说："不在其位，不谋其政。"这是安于位。孔子先生又说："君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。"这是安于时，随时以义为准。安于位和安于时，合起来就是安于序。

《系辞下》说："《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。"原始要终，是从开始推究到终结。六爻相杂，只看它的时与物。这里"时物"两字，正是序的两面：时是时序，物是位序。君子居而安，安的就是这时与物。

5.2 居易以俟命

5.2.1 《中庸》一句的互文

这里要说本文最想提出的一个探索。《中庸》说："故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。"君子居易而等待命，小人行险而求侥幸。这句话里的"居易"，向来解为居于平易之地。这样解自然通顺。可是若把它与本章"君子所居而安者，易之序也"合看，会发现一个惊人的呼应。

本章说君子"所居而安者"是"易之序"。《中庸》说君子"居易以俟命"。一处说所居的是易之序，一处说居的是易。两处都是"居"，两处都与"易"字相连。若把《中庸》的"居易"读作"居于易之序"，那么"居易以俟命"就是：安居于《易》所显示的天地秩序之中，等待命的到来。这样读，与本章的意思完全贴合。

即使不改变"居易"作平易解的传统读法，两处也是互文。为什么居于平易之地？因为平易之地就是合于序的地方。天地的秩序本来是平易的，尊卑贵贱各安其位，本来就没有什么险。险从哪里来？从不安其序而妄求来。所以居易就是居序，居序就是居易。《中庸》与《系辞》，一个从心境说，一个从秩序说，说的是同一件事。

《中庸》这一句的上文是："君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。"素其位而行，就是安于自己的位。无入而不自得，就是安。在上位不陵下、在下位不援上，就是不出其序。这一整段话，都可以看作本章"所居而安者，易之序也"的展开。

5.2.2 行险以徼幸与不可占险

"居易以俟命"的反面，是"行险以徼幸"。行险，就是不安于序而去冒险；徼幸，就是想在序之外求得好处。这一句可以与《左传》里的一句话合看。《左传》昭公十二年，南蒯先生将要叛乱，筮得《坤》之《比》，爻辞是"黄裳元吉"，他以为大吉。子服惠伯先生对他说："吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。"又说："且夫《易》，不可以占险，将何事也？"

《易》不可以占险。占险，就是拿《易》来为冒险的事求吉。子服惠伯先生的意思是，《易》所显示的是天地的序，序之中没有险。你若要做的是行险的事，《易》是不会替你说吉的。即使爻辞说吉，那吉也不是给行险者的。这与《中庸》"小人行险以徼幸"正好相对。小人行险以求侥幸，即使占得吉卦，也只是徼幸，不是真吉。

由此可以知道，"居而安者，易之序也"这一句，是有它的针对面的。安于序，是与行险相对的。居易是与行险相对的。君子所以能"自天祐之，吉无不利"，是因为不行险。这一点到第九章还要说。

5.3 安不是屈从

5.3.1 素其位而行

说到安于序，容易生出一种误解，以为安于序就是认命，就是屈从于现状，什么也不做。这不是《易》的意思，也不是《中庸》的意思。

《中庸》说"素其位而行"，重点在"行"。素其位是安，行是动。安于自己的位，然后在这个位上行。不是安于位就不动，而是安于位而后动。富贵的人在富贵上行，贫贱的人在贫贱上行，患难的人在患难上行。行是一样的，只是各在自己的位上。这就是本章"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"的结构：居是安其位，动是行其位。

安于序还有一个更积极的意思。序是天地的，不是现状的。现状若不合于序，安于序就要求改变现状。天尊地卑、君君臣臣父父子子，这是序。若君不君、臣不臣，这就是失序。安于序的人，不能安于这种失序。孔子先生一生所做的，正是在失序的时代里坚持序。他不安于现状，可是他安于序。这两者不矛盾。

5.3.2 时止则止，时行则行

《艮》卦《彖传》说："艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。"艮是止，可是止不是死止，是时止则止、时行则行。该止的时候止，该行的时候行。动静都不失其时。这就是安于序的真正样子。

安于序，不是永远静止，是随时而动静。序是有时的，时到了该动，就要动；时到了该止，就要止。"艮其止，止其所也"，止在它该止的地方。所是位，止其所就是安其位。可是这个位是随时而变的，所以止其所也要随时。

本章"君子所居而安者，易之序也"，若与《艮·彖》合读，就知道"居而安"不是一个固定的姿态，是随时而安。居是止，可是止其所而已；到了该行的时候，就要动，就要"观其变而玩其占"。居与动，都在序之中。

5.3.3 乐天知命故不忧

《系辞上》第四章说："乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。"乐天知命，所以不忧。这一句可以为"居而安"做最好的注脚。安是因为乐天知命。天是序的来源，命是序在个人身上的落实。乐天，就是喜欢这个序；知命，就是明白自己在这个序里的位置。乐天知命的人，居于序中而安，没有什么可忧的。

这里的"不忧"与前面所说的"忧虞"看似矛盾，其实不然。忧虞是对小疵的警惕，不忧是对大局的安定。一个人可以在大局上安定，同时在小节上警惕。孔子先生"乐以忘忧"，又说"不善不能改，是吾忧也"，正是这样。大处乐天知命，小处惧以终始。两者合起来，才是完整的君子之心。

"安土敦乎仁，故能爱"，安土就是安于所处之地，就是安其位。安其位的人，才能敦厚于仁，才能爱人。不安其位的人，心思都在往外求，哪有余力去爱？这一句把"安"与"仁"连在一起，说明安于序不是一种消极的忍受，是仁德的基础。君子居而安，然后才能行仁于其位。这是安的积极意义。