8 玩辞与玩占：不占而已矣

8.1 孔子先生的示范

8.1.1 不恒其德，或承之羞

《论语·子路》记载了孔子先生引《易》的一段话："子曰：南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！'不恒其德，或承之羞。'子曰：'不占而已矣。'"

"不恒其德，或承之羞"是《恒》卦九三的爻辞。孔子先生先引南方人的话，说人若没有恒心，连巫医都做不成。然后引《恒》九三的爻辞，说不能恒守其德的人，会遭到羞辱。最后说了一句"不占而已矣"。

这一段是《论语》里少有的孔子先生直接引用爻辞的记载。它恰好是本章"居则观其象而玩其辞"的现场示范。孔子先生不是在占卜，是在平居谈论恒德的时候，随口引了一句爻辞。这就是玩辞。爻辞已经玩熟了，成了他自己的话，谈到恒就想起《恒》卦，想起"不恒其德，或承之羞"。这是玩辞玩到与辞合一的样子。

8.1.2 "不占而已矣"的意思

"不占而已矣"四个字，该怎么理解？前人有不同的说法。一种说法是：没有恒德的人，不必去占，因为占了也没有用。另一种说法是：这句爻辞的道理已经如此明白，不需要占就知道结果。两种说法其实是一个意思：对于无恒的人，不需要占，结果已经在辞里说明白了。

这句话给本章"动则观其变而玩其占"提供了一个极重要的注脚。本章说君子动的时候要玩其占，孔子先生却说"不占而已矣"。这两者矛盾吗？不矛盾。孔子先生的意思是：辞已经玩熟了，道理已经明白了，占就成了多余。无恒之人必然承羞，这不需要占。有恒之人自然无羞，这也不需要占。占所能告诉你的，辞早已告诉你了。

所以"玩其占"的前提是"玩其辞"。辞玩得熟了，占就成了对辞的印证，而不是对未知的求问。孔子先生"不占而已矣"，不是否定占，是说明玩辞到了极处，占就自然退居其次。这是从居到动的自然过渡：居时辞已玩熟，动时占只是玩味。

8.2 善为《易》者不占

荀子先生说："善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。"善于《诗》的人不用去讲说，善于《易》的人不用去占卜，善于《礼》的人不用去做相礼的人。三者的心是相同的。

这句话与孔子先生"不占而已矣"是同一个调子。善为《易》者为什么不占？因为《易》的道理已经在心里了，遇到事情，自然知道该怎么进退，不需要再去占。这就像善于《诗》的人不需要再去逐字讲解，善于《礼》的人不需要再去做司仪。学到了家，工具就可以放下了。

荀子先生说"其心同也"，三者的心相同。相同在哪里？相同在都已经把外在的东西化成了内在的东西。《诗》化成了自己的情，《礼》化成了自己的行，《易》化成了自己的智。化到了这个地步，外在的讲说、占卜、相礼，都成了多余。本章说君子"所乐而玩者，爻之辞也"，玩辞就是这个化的过程。玩到了化，就是善为《易》者，就可以不占。

可是要注意，荀子先生说的是"不占"，不是"不可占"。不占是不需要占，不是禁止占。本章说"动则观其变而玩其占"，也没有禁止占，只是把占说成玩。两者合起来：不需要占的人，若是占了，也只是玩。占对于善为《易》者，是一种玩味，不是一种依赖。这是儒家对占的态度：不禁止，不依赖，以之为玩。

8.3 玩占与占险

8.3.1 穆姜先生自解《随》卦

《左传》襄公九年记载了一件事。鲁国的穆姜先生被迁到东宫，占了一卦，得到《艮》之八，史官说这是《艮》变为《随》，《随》是出的意思，可以出去。穆姜先生说："亡。是于《周易》曰：'随，元亨利贞，无咎。'元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。"

穆姜先生这一段话，是玩辞校正玩占的绝好范例。史官按占的结果说可以出去，穆姜先生却按辞的道理说不能出去。她把"元亨利贞"四德一一对照自己，发现自己一德也没有，所以断定自己不可能有《随》卦的无咎。占说吉，辞说不吉，她信辞不信占。

这就是本章"玩其辞"与"玩其占"的关系。占出一个结果，不是拿来就用，是要用辞去玩味它。辞里说有四德者才无咎，那就要问自己有没有四德。没有，占的吉就不算吉。穆姜先生是个有过的人，可是她读《易》读到这个地步，能用辞来审自己，这正是"悔吝者，忧虞之象也"的实践。她知道自己的过在哪里，知道占的吉不属于自己。这是玩占而不迷于占。

8.3.2 《易》不可以占险

《左传》昭公十二年南蒯先生的事，前面已经引过。他要叛乱，占得"黄裳元吉"，以为大吉。子服惠伯先生说："吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰'黄裳元吉'。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。"

子服惠伯先生的话，与穆姜先生的话是同一个路数。占得吉，可是要问做的是什么事。做的是忠信之事，吉才是吉；做的是行险之事，占得吉也不是吉。"《易》不可以占险"，是说《易》所显示的天地之序中没有险的位置。行险的人，在序之外，《易》的吉凶对他是不适用的。

这两件事合起来，给本章的"玩其占"划了一条界线。玩其占的前提，是"所居而安者，易之序也"。安于序的人，动的时候占，占才有意义。不安于序而行险的人，占是没有意义的，占得再吉也是徼幸。这就把本章的前半与后半连起来了：居而安于序，是玩占的前提；不居而行险，占就成了占险。《中庸》"君子居易以俟命，小人行险以徼幸"，正是这一层的概括。

8.4 人谋鬼谋

《系辞下》最后一章说："天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。"天地设了位，圣人成就其功能。人的谋划与鬼神的谋划并用，百姓也能参与。这里的"人谋鬼谋"，可以为本章的玩辞与玩占做一个总结。

玩辞是人谋。辞是圣人系的，是人的智慧，玩辞就是用人的智慧去思虑。玩占是鬼谋。占是问于蓍龟，是求于人智之外，玩占就是借鬼神之谋来参照。《系辞》说人谋鬼谋并用，本章说玩辞玩占并用，两者一致。

可是两者的次序是有分别的。本章先说玩辞，后说玩占；先说居，后说动。人谋在先，鬼谋在后。这与孔子先生"不占而已矣"、荀子先生"善为《易》者不占"的态度是一致的：以人谋为主，鬼谋为辅。人谋尽了，鬼谋才有意义。人谋未尽而先求鬼谋，就是穆姜先生所批评的、子服惠伯先生所警告的那种占。

"百姓与能"四字也有意思。人谋鬼谋并用，百姓就也能参与。这是说《易》不是圣人独有的，是可以让百姓一同参与的。本章说"圣人设卦观象"，又说"君子居则观其象"，圣人与君子并说，正是这个意思。圣人作，君子学，百姓与。《易》的道，是要一路传下去的。传下去的方式，就是本章所说的居而观象玩辞、动而观变玩占。这是一条人人可走的路。