4 六爻之动，三极之道

4.1 三才与六位

4.1.1 兼三才而两之

"六爻之动，三极之道也。"三极就是三才，天、地、人。《说卦》说："昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。"六画之所以是六，是因为天地人各占两画。一卦六爻，就是天地人三才各分阴阳。

《系辞下》说得更直接："《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。"六爻不是别的，就是三才的道。这两段话可以为本章的"六爻之动，三极之道也"做注。六爻的运动，就是三极之道的运动。

这一句放在四句"之象也"之后，是有意的。前四句把卦爻辞翻译为人事和天时，这一句则说明卦爻整体所依据的结构。吉凶、悔吝、变化、刚柔，都在六爻之中；六爻之所以能包含这一切，是因为它兼备了天地人三极。

4.1.2 三极之中，人居其中

三极的排列，在六爻里是地在下、人在中、天在上。人居中位。这个安排本身就有意思。人不是站在天地之外看天地，人在天地之间，是天地这个整体的一部分。人的进退、忧虞、失得，都在天地之中发生，都受天地的刚柔昼夜所限。

可是人又不是被动的。《说卦》说"立人之道曰仁与义"。天道是阴阳，地道是柔刚，人道是仁义。阴阳、柔刚是自然的，仁义是人自己立的。人在三极之中，是唯一一个要"立"自己之道的。天不需要立道，地不需要立道，只有人要。这是人在三极之中的特殊之处：人既在天地之中，又要在天地之中立自己的道。

4.2 人为一极：能参

4.2.1 荀子先生的"参"

荀子先生说："天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。"天有天的时，地有地的财，人有人的治，三者合起来叫做"参"。参就是三，就是人与天地并列为三。荀子先生这句话，把三极之中人的地位说得最明白。人不是天地的附属，人是与天地并列的第三者。

荀子先生接着说："舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。"放弃自己作为第三者的责任，反而去指望天地，这是糊涂。人的责任是"治"，是把人自己的事做好。天时地财不由人，人治由人。这与前面所说的"本不由人，时由人趋"是一个意思。荀子先生虽然是儒家里较为强调人为的一派，但在人与天地并列为三这一点上，与《易》的三极之说完全一致。

本章说"六爻之动，三极之道也"，六爻的运动是三极的道。人既然是三极之一，六爻的运动就有人的一份。卦爻的变化不是人在旁边看着的，人本身就在其中动。这是理解后文"君子居则观其象、动则观其变"的前提：君子观象观变，不是观别人的象、别人的变，是观自己所参与其中的象与变。

4.2.2 《中庸》的位与育

《中庸》说："致中和，天地位焉，万物育焉。"人能致中和，天地就各安其位，万物就得到生育。这句话把人在三极之中的作用说到了极处。天地之位、万物之育，竟然系于人的中和。这不是说人能创造天地，是说人若失了中和，天地在人这里就乱了位；人若能致中和，天地在人这里就各得其位。

这里的"位"字，与本章下文"君子所居而安者，易之序也"的"序"字相通。天地位，是天地各安其序。君子居而安，是君子安于自己在三极中的序。人安其位，天地也安其位。《中庸》又说："唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"这里也用了"参"字，与荀子先生所说相同。人尽其性，最终可以与天地参。

儒家的这一套说法，从《说卦》"立人之道曰仁与义"，到荀子先生的"能参"，到《中庸》的"与天地参"，都是在讲三极之中人的一极。人是三极之一，不多不少。多了，就是僭天；少了，就是废人。本章"六爻之动，三极之道也"一句，正是这一整套说法在《易》中的根源。

4.3 "动"字：不是六个位置，是一条道

4.3.1 六爻之动与三极之道

这一句用的是"六爻之动"，不是"六爻之位"。动字要紧。六爻不是六个静止的格子，是一个运动的过程。初爻动到二爻，二爻动到三爻，一路上去，到了上爻又要变。六爻之动，是一个由下到上、由始到终的时间过程。这与前面所说"刚柔者，昼夜之象也"相合：六爻的六个位置，也是六个时段。

三极之道也是道，不是三个格子。道是路，是走的。天地人三极不是三个固定的位置，是三条路的运行。天道运行，地道运行，人道运行，三者合起来成为六爻之动。所以本章说"六爻之动，三极之道也"，是用一个动的词对应另一个动的词。爻是动的，道也是动的。

这一层意思，可以帮助理解后文的"居"与"动"。既然六爻本身就是动的，君子的"居"就不是静止不动，而是在动之中安住。君子居的时候观象玩辞，观的是动着的象，玩的是讲变化的辞。君子动的时候观变玩占，更是在动中观动。居与动，都是在六爻之动之中。没有一个可以站到动外面去的地方。

4.3.2 时位不可分

《易》讲爻，常常时与位并说。位是空间的，时是时间的。可是在六爻里，位就是时。初爻是初时，上爻是终时。一个爻所在的位置，就是它所在的时刻。这与本章"刚柔者，昼夜之象也"是一致的：刚柔是位，昼夜是时，位即是时。

这样，君子所居的"序"，也就同时是位与时。安于序，既是安于自己所在的位置，也是安于自己所在的时刻。《艮》卦《大象》说"君子以思不出其位"。位就是序。思不出其位，就是安于序。可是位是动的，位随时而变，所以思不出其位并不是死守一个格子，而是随着时的推移而始终安于当下的位。这是下一章要细说的。