9 自天祐之，吉无不利

9.1 《大有》上九

本章最后一句是："是以自天祐之，吉无不利。"这一句不是作者自己的话，是引《大有》上九的爻辞。《大有》上九说："自天祐之，吉无不利。"《象传》说："大有上吉，自天祐也。"

为什么本章要用这一句爻辞来收束？一般的读法，是把它当作一句吉祥的结语：君子这样做了，天就会保佑他，一切都吉利。这样读固然不错，可是太浅了。《系辞》的作者不会随便引一句吉祥话来结束一章。这一句是有精密的呼应的。

《大有》这一卦，《彖传》说："大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。"六五以柔居尊位，居中，上下都应它。刚健而文明，应天而时行。这一卦讲的是一个大有所有的局面，而这个局面的核心是"应乎天而时行"。时行二字，正是本章"变化者，进退之象也"、"刚柔者，昼夜之象也"所说的顺时而动。

上九是《大有》的最上一爻。一般来说，上爻是位之极，位极就有亢的危险。《乾》卦上九"亢龙有悔"，就是这个道理。可是《大有》上九却是"自天祐之，吉无不利"，全无亢的危险。这是为什么？这要看《系辞》作者自己的解释。

9.2 顺与信

9.2.1 孔子先生的自注

《系辞上》后面有一段话，专门解释这一句爻辞："《易》曰：'自天祐之，吉无不利。'子曰：'祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。'"

这是孔子先生对"自天祐之"的解释。祐是助。天所助的是顺，人所助的是信。踏着信而想着顺，又能尊尚贤人，所以天来助他，吉无不利。这一段话，就是《系辞》对本章末句的自注。同一部《系辞》，前面引这句爻辞收束第二章，后面又用孔子先生的话来解释它。作者是有意让读者把两处对读的。

对读之后，本章末句的意义就全出来了。"自天祐之"不是无缘无故的天佑，是有条件的：顺与信。顺则天助，信则人助。天助人助，然后吉无不利。所以本章最后一句，是把全章前面所说的一切，收束到顺与信两个字上。

9.2.2 顺即安序，信即玩辞

那么，本章前面所说的哪些是顺，哪些是信？

顺，就是"君子所居而安者，易之序也"。安于序，就是顺。序是天地的秩序，安于序就是顺天地。孔子先生说"天之所助者，顺也"，天所助的就是这种安于序的人。本章前半说的刚柔昼夜、变化进退，都是要人顺时而动。居而安于序，动而不失其时，这都是顺。顺，是本章前半到"所居而安"一路所讲的东西。

信，就是"所乐而玩者，爻之辞也"，以及"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"。玩辞玩占，要以信为本。信是诚，是不自欺。玩辞的时候，真心去体会辞中的道理，不是找借口；玩占的时候，真心去审视自己的处境，不是求侥幸。穆姜先生自审四德，子服惠伯先生说"忠信之事则可"，都是信。孔子先生说"人之所助者，信也"，人所助的就是这种以诚玩辞玩占的人。信，是本章后半所讲的东西。

"又以尚贤也"，尚贤是什么？从《大有》一卦来说，六五是尊位，上九在六五之上，六五能尊尚上九这个贤人，所以上九虽在极位而不亢。从本章来说，君子观其象而玩其辞，辞是圣人系的，玩辞就是尊尚圣人。圣人是贤，君子学圣人，就是尚贤。本章开头说"圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶"，末尾说君子玩其辞而"自天祐之"，君子之所以能得天祐，正是因为他尊尚了圣人所系的辞。

这样，本章末句与全章的关系就完全清楚了。顺是前半，信是后半，尚贤是首尾。三者合起来，是"自天祐之，吉无不利"。这不是一句随手的吉祥话，是全章的总结。

9.3 "自"字

9.3.1 自求多福

"自天祐之"的"自"字，值得单独说一说。自天祐之，直读是"从天而来的保佑"。可是这个"自"字，还有另一层意思：天的保佑，是自己招来的。不是天主动来保佑谁，是人做到了顺与信，天的保佑就自然而至。

孟子先生说："祸福无不自己求之者。"祸与福，没有不是自己求来的。他接着引《诗》："永言配命，自求多福。"永远配合天命，自己求得多福。又引《太甲》："天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"天造的灾，还可以躲开；自己造的灾，就没法活了。这几句话里，"自求多福"的"自"，与"自天祐之"的"自"是相通的。福是自求的，天祐也是自致的。

这一层意思，与本章开头的"明"字前后呼应。开头说圣人"明吉凶"，不是造吉凶，吉凶在事物自身之中。末尾说"自天祐之"，天祐也不是天造的，是人自己顺与信所招来的。从头到尾，《系辞》作者都在强调一件事：吉凶祐害，根子在人自己。天只是顺着人的所为而应。这是《易》的天人观：天不是一个外在的主宰，是人所行之道的回应。

9.3.2 上而不亢

回到《大有》上九。前面说过，上九是极位，一般要有亢之忧。可是《大有》上九却吉无不利。用孔子先生的解释来看，就是因为上九"履信思乎顺，又以尚贤"。上九虽在最高位，却不自以为高，反而顺着下面的六五，与之相应。六五尚它为贤，它也不以贤自居而凌人。这是居上而不亢。

这一层对本章的意义在于：能"居而安"的君子，即使处到了最高的位置，也不会亢。为什么？因为他安的是序，不是位。位可以极高，序不会变。在极高的位上，仍然安于序，仍然顺，仍然信，仍然尚贤，那么位再高也不亢。《乾》上九"亢龙有悔"，是因为居上而失序；《大有》上九"自天祐之"，是因为居上而安序。同样是上九，一个有悔，一个吉无不利，分别就在安序与不安序。

老子先生说"高以下为基"，又说"江海所以能为百谷王者，以其善下之"。居高而能下，是道家的智慧。《大有》上九居上而下应六五，正是居高而能下。儒道在这一点上又是相通的。本章以"自天祐之，吉无不利"作结，是告诉学《易》的人：安于序的人，不怕居高。高不是危险，不安于序才是危险。这也是"居易以俟命"的最后一层意思：居易的人，在任何位上都是易的，在最高的位上也是易的。