第一编诗题考辨与文本源流

第一章 "抑"字之训诂与诗题之义

一、"抑"字之本义

"抑"，《说文解字》曰："抑，按也。从手，印声。"许叔重以"按"训之，其本义为以手按压、按止之意。然此字在上古典籍中，其用法远非一端。

《尔雅·释言》曰："抑，美也。"此一训诂，与"按压"之义似乎大相径庭。何以"抑"有"美"义？此须从上古音韵与语义流变言之。

《毛传》于此诗首章"抑抑威仪"之"抑"，训为"密"。密者，审密也、严密也。威仪之审密，即行止举动无不合乎礼法、无不出于恭谨。故"抑抑"者，形容威仪之恭敬审密、庄重端严之貌也。

何以"抑"可训为"密"？盖"抑"有按止、收敛之义，人之威仪能按止其放纵、收敛其骄慢，则自然趋于审密严整。由按止而至于审密，由审密而至于端严，语义之引申，理在其中。

《郑笺》则云："抑抑，威仪密也。"与毛传同。

然尚有一说。"抑"与"懿"通。《诗经》中"懿"字多训为"美"，如《大雅·烝民》"民之秉彝，好是懿德"。《韩诗》即以"懿"为篇名，作"懿"而不作"抑"。《后汉书》引韩诗亦作"懿"。

此二说孰是？当从诗旨以求之。若从"抑"之本义"按止"言，则此诗以箴诫为主，"抑"者即抑止过失、按止骄慢之意，诗题取首章首字"抑"，而"抑"字恰与全诗劝戒之旨相合，可谓名实兼得。若从"懿"言，则取"美德"之义，诗题着眼于所劝之目标——美德，亦通。

然两相权衡，《毛诗》作"抑"，其义更为深邃。盖诗之全篇，无一章不含戒惧之意，无一句不寓规谏之心。名之曰"抑"，正所以明全诗之宗旨在于"自抑"——抑其骄、抑其慢、抑其荒、抑其乱。此与《尚书》所谓"慎厥身，修思永"之义一脉相承。

二、诗题命名之例

《诗经》之篇目，其命名之例有数端：

其一，取首句之字以为篇名者，如《关雎》取"关关雎鸠"之首二字，《桃夭》取"桃之夭夭"之首二字。

其二，取诗中关键之字以为篇名者，虽非首句之字，而能概括全篇之旨。

其三，取首章首句之首字以为篇名者。

《抑》之命名，当属第三类。首章首句"抑抑威仪"，取其首字"抑"以名篇。然此"抑"字之选取，绝非偶然。盖诗人用心，以"抑"字冠于篇首，统摄全篇，使读者一见篇名，即知此诗之宗旨在于抑止、在于戒慎、在于自省。

《诗大序》曰："《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。"此"亦以自警"四字极为紧要。所谓"自警"，即"自抑"也。诗人不独劝戒他人，亦以此自勉自戒。此种"劝人亦劝己"之精神，正合"抑"字按止收敛之义。

三、"抑"字在先秦典籍中之用例

"抑"字在先秦典籍中出现甚多，其义亦颇有变化。略举数例以明之：

《论语·公冶长》："子曰：'巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。'"此处虽未直用"抑"字，然孔子所耻者，正在于不能自抑而矫饰于外之行也。

《论语·述而》："子曰：'默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？'"此"默而识之"即自抑之功夫也。

《尚书·无逸》曰："呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度。治民祗惧，不敢荒宁。"此"严恭寅畏"、"祗惧"、"不敢荒宁"，皆自抑之义。

《尚书·酒诰》曰："人无于水监，当于民监。"能自监者，必能自抑。

由此可见，"抑"之一字，非仅训诂上之问题，实乃先秦政治哲学与道德修养之核心概念。自抑者，即所谓"克己"也。《论语·颜渊》载孔子曰："克己复礼为仁。"此"克己"二字，即"抑"之精义。

第二章作者考辨——卫武公其人其事

一、《毛诗序》之说

《诗大序》曰："《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。"

此说以卫武公为此诗之作者。然《诗大序》之说，历来学者颇有异议。或以为此诗为刺厉王之作，或以为纯为自警之辞，或以为刺幽王，或以为泛言箴戒，非必指一时一人之事。

今按：《毛诗序》虽成于汉世，然其说多本于先秦旧传。《国语·楚语上》载申叔时论教太子之法，曰"教之《诗》"，而"诵诗以辅相之"之传统，在周代早已确立。诗篇之作者与本事，往往有师承旧说，非汉儒凭空臆造。

二、卫武公之生平

卫武公，姬姓，卫氏，名和。卫国之君，周初封国之后裔也。

《左传·隐公三年》载卫庄公之事，而卫武公则在其前。据《史记·卫康叔世家》，卫武公在位凡五十五年，享年九十有五。其在位之久、享年之高，在春秋之世殊为罕见。

卫武公之事迹，散见于《左传》、《国语》、《史记》诸书。其要者有以下数端：

其一，佐周平戎。

《国语·周语上》曰："厉王说荣夷公，芮良夫谏。"厉王无道，国人暴动，厉王出奔于彘。宣王即位后，至幽王时，犬戎入寇，西周覆灭。卫武公与诸侯勤王，佐周平王东迁洛邑。

《左传·僖公二十四年》引富辰之言曰："昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。"卫为周之蕃屏，卫武公当西周末年之乱世，挺身佐周，实为藩臣之楷模。

其二，自儆不怠。

《国语·楚语上》载左史倚相之言曰："昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：'自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。'"

此段记载极为重要。卫武公年九十五，犹以箴儆自勉，且命朝臣交戒之，不以年高德劭而自满自恃。此种精神，正合《抑》诗"亦以自警"之旨。

又《国语·楚语上》接云："闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。于是乎作《懿》戒以自儆也。"

此处明言卫武公"作《懿》戒以自儆"。"《懿》"即"《抑》"也，《韩诗》作"懿"，《国语》亦用此字。由此可知，《抑》诗确为卫武公所作，且其作诗之目的明确为"自儆"——自我警戒。

其三，好贤乐善。

卫武公之所以能享国长久、德高望重，在于其好贤乐善、虚心纳谏之品格。

《诗经·卫风·淇奥》一篇，即为赞美卫武公之作。《毛诗序》曰："《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周。"

《淇奥》诗曰：

"瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。"

"如切如磋，如琢如磨"，正言卫武公修身之功夫。切磋琢磨，由粗而精、由质而文，此即"自抑"之修养过程。

又《淇奥》曰：

"瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。"

"瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。"

"如金如锡，如圭如璧"，言其德之纯粹。"宽兮绰兮"，言其量之宏大。"善戏谑兮，不为虐兮"，言其性之和平。此等赞辞，与《抑》诗所倡导之德行威仪，正可互相发明。

三、卫武公之时代背景

卫武公所处之时代，正当西周末年至东周初年之剧变之际。

（一）厉王之暴政

周厉王在位时，好利而近小人，任用荣夷公为卿。

《国语·周语上》详载此事：

"厉王说荣夷公，芮良夫谏曰：'王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极。犹日怵惕惧箴之，故《颂》曰："思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。"大雅曰："陈锡载周。"是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗；王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。'既荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。"

此段文字极为重要。芮良夫之谏，其要旨在于：为王者应"导利而布之上下"，而非"专利"。此与《抑》诗所言"无竞维人，四方其训之"之精神一脉相承。为王者当以德服人、以利惠民，而非以暴力专利、以刑法钳口。

厉王不听谏言，又"弭谤"——禁止国人议论朝政。

《国语·周语上》继载：

"厉王虐，国人谤王。邵公告曰：'民不堪命矣。'王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：'吾能弭谤矣，乃不敢言。'邵公曰：'是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。……夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？'王弗听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。"

"防民之口，甚于防川"，邵公之言，千古至理。厉王弭谤之结果，终至于流亡于彘。此即《抑》诗所言"其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒"之背景。

（二）宣王中兴与幽王之乱

厉王流亡后，周公、召公共和行政十四年。宣王即位，有中兴之象。然宣王末年，亦渐有失德之事。

至幽王时，宠褒姒、废申后、逐太子宜臼，终至犬戎入寇、西周覆亡。

《国语·郑语》载史伯之言曰：

"王室将卑，戎、狄必昌，不可逼也。"

又曰：

"夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"

史伯所论"和"与"同"之别，正与《抑》诗之精神相通。《抑》诗所期望之君王，当能容纳谏言、广开言路，此即"和"之道也。若一味专断、弭谤钳口，则为"同"之弊，终至于败亡。

（三）卫武公之历史定位

卫武公身历厉王、宣王、幽王、平王四朝，亲见西周之衰亡与东迁之惨变。其所作《抑》诗，可谓阅尽沧桑之后的血泪之言、痛切之辞。

诗中既有对昏君的痛斥——"其在于今，兴迷乱于政"；亦有对未来的期望——"夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章"；更有对自身的鞭策——"相在尔室，尚不愧于屋漏"。此种融批判、期望、自省于一体之笔法，正出于一位饱经忧患的老臣之手。

四、"刺厉王"与"自警"之两重意涵

《毛诗序》曰："《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。"此说包含两重意涵：

第一重：刺厉王。

诗中"其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒"诸语，明显指向一位昏庸之君。以诗中所述之行为——迷乱于政、颠覆厥德、荒湛于酒——与历史上厉王之所为相对照，其为刺厉王之作，于文于史皆有据。

厉王"好利"、"弭谤"、"虐"，此皆"迷乱于政"之实例。厉王之"颠覆厥德"，表现为背离先王之道、违弃祖宗之法。厉王之"荒湛于酒"，虽史书未有明文记载厉王嗜酒之事，然"荒湛于酒"在先秦文献中往往为"荒淫失政"之代名词，未必实指饮酒一事。

《尚书·酒诰》曰：

"越在外服：侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服：百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。"

又曰：

"厥或诰曰：'群饮。'汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。'"

周公作《酒诰》以戒酒，可见殷商覆亡之鉴，在周人心中刻骨铭心。《抑》诗以"荒湛于酒"为戒，正承《酒诰》之遗意。

第二重：自警。

"亦以自警"四字，揭示了此诗更深层的意义。卫武公之伟大，不仅在于他能批判他人之过失，更在于他能以此自省自戒。

《论语·里仁》曰："子曰：'见贤思齐焉，见不贤而内自省也。'"此"见不贤而内自省"之精神，正是卫武公"亦以自警"之写照。

《论语·学而》曰："曾子曰：'吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？'"曾子日三省其身，即"自警"之工夫。

卫武公之"自警"，其深意尤在于：他身为诸侯之尊，年逾九十，功高德劭，犹不以为足，犹日日以此诗自勉。此种精神，正所谓"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"者也。

《诗经·小雅·小旻》曰：

"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"

此三句之精神与《抑》诗之精神完全相通。为政者、为君者、为人者，皆当有此"战战兢兢"之心，方能免于过失、保全其身。

第三章《抑》诗之文本结构与修辞特色

一、全诗结构概览

《抑》诗凡十二章。其结构可大致分为三大段落：

第一段（第一至第三章）：总论德行威仪，兼论哲愚之辨，指斥当世之乱政。

第一章以"抑抑威仪，维德之隅"开宗明义，提出"威仪"与"德行"之关系，并引出"哲"与"愚"之辨。

第二章承上启下，以"无竞维人，四方其训之"言理想之政治，以"有觉德行，四国顺之"言德行之感召力。

第三章转入批判，直斥"其在于今，兴迷乱于政"，对比第二章之理想与第三章之现实，形成强烈反差。

第二段（第四至第八章）：具体箴戒，涵盖修身、治国、言行、威仪诸方面。

第四章言勤政修武——"夙兴夜寐"、"修尔车马、弓矢戎兵"。

第五章言谨言慎行——"慎尔出话"、"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"。

第六章言广施恩德——"惠于朋友，庶民小子"、"子孙绳绳，万民靡不承"。

第七章言慎独之道——"相在尔室，尚不愧于屋漏"、"神之格思，不可度思"。

第八章言修德为善——"辟尔为德，俾臧俾嘉"、"投我以桃，报之以李"。

第三段（第九至第十二章）：感慨教诲之难，痛陈世事之艰，发为悲愤之辞。

第九章以"荏染柔木，言缗之丝"为喻，叹哲人可教而愚人不可化。

第十章以"于乎小子，未知臧否"直呼其人，极言教导之殷切。

第十一章以"昊天孔昭，我生靡乐"发为哀鸣，叹教诲之不被接受。

第十二章作总结，以"天方艰难，曰丧厥国"为终极警告。

二、修辞特色

（一）对比手法

对比是《抑》诗最突出的修辞特色。

哲人与愚人之对比："庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。"庶人之愚，尚可归咎于天性资质之不足；哲人之愚，则纯出于故意违背正道之乖戾。此一对比，其锋芒所向，不言而喻——指向那些本有聪明才智、却偏偏行事昏聩的在位者。

理想与现实之对比：第二章描绘理想之政治——"无竞维人，四方其训之"；第三章揭露现实之乱象——"其在于今，兴迷乱于政"。两章紧密相接，一理想一现实，形成极为强烈的张力。

可教与不可教之对比：第九章"其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭"，哲人闻善言则顺而行之，愚人闻善言则反谓我越分妄言。此一对比，道出了古往今来一切忠臣谏士之无奈与悲愤。

（二）比喻手法

"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。"以白圭之瑕疵比言语之过失。白圭有瑕，尚可琢磨以去之；言语有失，则一出口便无法收回。此喻极为精切，将言语之不可轻率一理说得透彻明白。

"如彼泉流，无沦胥以亡。"以泉水之流失比国运之沦亡。水流去而不返，国运一旦倾覆亦难以挽回。

"投我以桃，报之以李。"以桃李之相投报比人际之施受关系。此二句后世引用极广，已成为中华文化中论述"互报"之经典语言。

"荏染柔木，言缗之丝。"以柔木可以缠绕丝线比温柔恭顺之人可以接受教化。柔木从弯，丝线可缗，温恭之人亦如是可以导之以德。

"彼童而角，实虹小子。"此句训诂颇有争议，容后详论。然其以动物之喻（童牛生角之异象）来讽喻小人之僭越，手法亦甚精妙。

（三）反复手法

全诗十二章，反复叮咛，不厌其烦。"威仪"一词凡出现四次（"抑抑威仪"、"敬慎威仪"、"敬尔威仪"、"不愆于仪"），"德"字凡出现七次，"戒"字凡出现三次。此种反复，非文辞之累赘，实情意之真切。

《论语·子路》曰："子曰：'其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。'"然"身正"非一日之功，须时时省察、日日警惕。《抑》诗之反复叮咛"威仪"与"德行"，正是此种精神之体现。

（四）呼告手法

诗中多处直接呼告所劝谏之对象，如"于乎小子，未知臧否"、"于乎小子，告尔旧止"。"于乎"为感叹语气词，"小子"为对君王之直呼（此处"小子"非轻蔑之意，乃长辈对晚辈之称，含爱护期望之情）。此种呼告手法，使诗中劝谏之言格外恳切动人。

（五）设问与反问

"谁夙知而莫成"——谁不是早有所知而最终未能成就？此一反问，道出了"知易行难"之千古难题。

"矧可射思"——何况可以厌弃怠慢呢？此一反问，层层递进，不可辩驳。

三、韵律与章法

《抑》诗之韵律，严整而不板滞、变化而有规律。每章之内，韵脚转换自然，长短句错落有致。

前四章每章十二句，后八章每章八句。此种章法之安排，非无用意。前四章篇幅较长，用以铺陈大义、建立全诗之基调；后八章篇幅较短、节奏较紧，用以具体箴戒、反复叮咛。自长章而入短章，有如洪流入峡，愈趋于急促有力。