第五章：典礼——制度与秩序的根基

经文接着说："以行其典礼。"这一句历来解读分歧较大。

第一种解读（韩康伯、孔颖达）： "典礼"即"典常之礼"，指人事活动中的规范和制度。"以行其典礼"是说圣人观察了天下之动的会通规律之后，据此制定并施行人间的典章制度、礼仪法度。

第二种解读（朱熹）： "典礼"是指"常理"，"以行其典礼"是说圣人观会通之后，用以实行那合乎常理的行为准则。

第三种解读（部分近现代学者）： "典礼"指的是占筮之典礼——即用蓍草起卦的仪式。"以行其典礼"是说圣人通过占筮的礼仪来进行决策。

三种解读各有依据，但如果我们回到先秦的原初语境中，第一种解读可能最为接近本义。原因如下：

"典"在先秦的基本含义是"经典"、"典常"、"常法"。《尚书·尧典》："曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。"此"典"字即取"典常"之义——记录帝王的常法。甲骨文"典"字写作双手捧册之形，本义就是重要的文献、法度。

"礼"在先秦则是一个涵盖极广的概念——从祭祀仪式到日常起居，从国家制度到个人修养，几乎一切有规范的行为都可以称之为"礼"。《礼记·礼运》："夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。"

"典礼"合说，就是"典常之礼"——那些恒常不变的、根本性的规范和制度。

那么，"以行其典礼"的意思就是：圣人在观察了天下变化的会通规律之后，据此建立并施行人间社会的根本制度和规范。

这个关联看似突兀，实则深刻。

天下万物都在变化（动），但人类社会不能随波逐流、任由变化摆布——人类需要在变化之中建立秩序（典礼），以使生活有所依循。但这个秩序不能是人为强加的、与天地之道相违背的——它必须顺应天下之动的内在规律（会通），才能长久持续。

换言之，"典礼"不是人类的发明创造，而是对"天下之动"之内在规律的制度化表达。天有四时之序，所以人有四季之节礼；地有九州之分，所以人有九服之差等；阴阳有消长之律，所以人有尊卑之位分。这些"典礼"不是圣人凭空想出来的，而是圣人"观"了天下之动的"会通"之后，将其转化为人间秩序的产物。

这种思想，在先秦典籍中有大量印证。

《礼记·乐记》：

"大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。"

"大礼与天地同节"——最伟大的礼制，是与天地的节律同步的。这不正是"圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼"的另一种表达吗？

《礼记·礼运》：

"故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。"

圣人"参于天地"——参照天地之道来建立礼制。这与"观其会通，以行其典礼"完全一致。

《左传·昭公二十五年》，子产论礼的一段名言：

"夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。"

"礼，天之经也，地之义也"——礼制是天地秩序的人间投射。这正是对"圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼"的最佳注脚。

如果我们将视野推回到更早的上古时代，"典礼"与"卜筮"之间的关系就更为紧密了。

在上古社会中，几乎所有重大的礼制活动——祭祀、征战、婚丧、营建、田猎——都必须先行卜筮。甲骨文中保存了大量卜辞，记录的正是商代先民在进行各种礼制活动之前的占卜行为。

例如：

"贞：王其田于禽，获？"（占问王到禽地田猎是否有收获） "贞：翌日雨？"（占问明天是否下雨） "贞：帝受我年？"（占问上帝是否保佑今年的收成）

这些卜辞告诉我们，在上古先民的观念中，一切人事活动（典礼）都必须与天地之动的规律相协调，而卜筮就是确认这种协调是否成立的方式。

因此，"以行其典礼"这句话，在上古语境中的含义可能比后世注家所理解的更为丰富：它不仅是说圣人据天道以立人道之礼制，更是说圣人通过卜筮这一特殊的"典礼"来把握天下之动的规律，从而指导一切人事活动。

从这个角度来看，"爻"的产生，就不仅是一个认识论事件（如何表达变化），更是一个制度史事件（如何建立秩序）。"爻"的产生，使得天下之动的规律可以被纳入典礼的框架之中，从而使人间秩序获得了天地之道的根基。