第十章：历史案例——"象"与"爻"在实践中的运用

一、《左传》中的筮例

《左传》是保存先秦筮例最丰富的典籍之一。通过分析这些筮例，我们可以看到"象"与"爻"在实际占筮中是如何配合运用的。

案例一：《左传·庄公二十二年》——陈厉公之生

"周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：'是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于王。'"

分析：这个筮例中，筮者先得到本卦《观》（☴☷），变卦为《否》（☰☷）。

"象"的层面：《观》之象为"风行地上"，其卦辞为"盥而不荐，有孚颙若"。筮者取《观》之象——风行于地上，展示了观望、瞻仰之象。

"爻"的层面：变爻在六四，六四爻辞为"观国之光，利用宾于王"。筮者据此爻辞判断陈侯之后人将在异国得到尊崇。

然后，筮者进一步分析上下卦的象征意义——坤为土，巽为风，乾为天——将这些"象"综合起来，推断出具体的情境。

这个案例完美地展示了"象"与"爻"的配合运用：先从整体卦象把握大格局，再从具体爻辞判断具体走向，最后将象与辞综合起来做出判断。这正是"圣人有以见天下之赜（象）……有以见天下之动（爻）"的实践体现。

案例二：《左传·僖公十五年》——秦晋韩之战

"初，晋献公筮嫁伯姬，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：'不吉。其繇曰：士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。'"

在这个案例中，筮得《归妹》（☳☱）变为《睽》（☲☱）。史苏的判断综合了卦象（归妹→睽，从"少女出嫁"变为"乖离违背"，象征婚姻不利）和爻辞（"士刲羊，亦无衁也"等具体描述），最终判断为"不吉"。

更深层地说，史苏之所以能做出这个判断，正是因为他"观其会通"——他看到了从《归妹》到《睽》的转变趋势，看到了这种转变中蕴含的"乖离"之义，然后"以行其典礼"（据此对国事做出建议），"系辞焉以断其吉凶"（明确判断为"不吉"）。

二、孔子与《周易》

孔子与《周易》的关系，是易学史上的一个重大课题。《史记·孔子世家》载：

"孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"

孔子"晚而喜《易》"，说明他对《周易》的深入研究是在晚年进行的。"韦编三绝"——编联竹简的牛皮绳磨断了三次，可见其研读之勤。

马王堆帛书《要》篇记载了孔子论《易》的一段重要材料：

"子曰：'《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。'"

这段话极为重要。孔子说，他研究《易》，不是为了祝卜（占筮），而是为了观察其中的"德义"。但他并不否认"数"（象数）的重要性——他强调要"幽赞而达乎数，明数而达乎德"，即通过深入理解象数来通达德义。

这与《系辞传》的框架完全一致：先"见赜"（理解深层结构），再"拟象"（通过象来表达），再"观会通"（把握变化规律），最终"断吉凶"（做出价值判断）。孔子只是将"吉凶"提升到了"德义"的层面——吉凶不仅是个人利害的判断，更是道德善恶的辨别。

三、荀子论"善为易者不占"

《荀子·大略》载：

"善为《易》者不占。"

这句话常被引用来说明儒家重义理轻象数的立场。但如果我们回到《系辞传》此章的框架中来理解，荀子的意思就更加清晰了。

"善为《易》者"——真正精通《易》的人。他"不占"——不需要通过具体的占筮仪式来做判断。为什么？因为他已经深刻地"见"到了"天下之赜"和"天下之动"，已经能够"观其会通"，已经能够据此"行其典礼"、"断其吉凶"。对于这样的人，《易》的原理已经内化为他的智慧，不需要外在的仪式来触发。

这并不是否定占筮，而是说占筮是通向智慧的一个阶梯——走到顶端之后，阶梯可以放下。正如王弼所说的"得意忘象"——不是说象不重要，而是说最终的目的是"意"，当"意"已经被把握之后，"象"作为工具就完成了使命。