对于"圣人有以见天下之赜"章的解读与探究：《象与爻的原初密码》

二、象之于体，爻之于用

用宋代理学家的术语来说，"象"属于"体"，"爻"属于"用"。但这不是简单的体用二分——在《周易》中，"体"与"用"是相互含摄的。

每一个"象"都内含着变化的可能（体中有用）；每一个"爻"都预设着结构的框架（用中有体）。乾之象为天，但乾之六爻从潜到飞到亢，展示了天道运行的完整过程——象在爻中动了起来。反过来，每一个爻的吉凶判断，都依赖于它在卦象整体结构中的位置——爻在象中找到了自己的定位。

王弼在《周易略例·明象》中说：

"夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。"

王弼的这段论述，常被简化为"得意忘象"的命题。但实际上，他精确地描述了"意→象→言"（即"赜→象→辞"）三个层次之间的递进关系。"天下之赜"是意（最深层的纹理），"象"是对意的取象，"辞"（系辞）是对象的言说。三者环环相扣，不可偏废。