菊有黄华：寒露节气的剥极必复与隐逸之节

三、"一阴一阳之谓道"：剥落中的辩证法

寒露的"阴盛阳剥"，最终要归结到《周易》那句最根本的话上去——"一阴一阳之谓道"（《周易·系辞上》）。

什么是"一阴一阳之谓道"？它说的是：道，并非单纯的阳，也并非单纯的阴，而是阴阳二气的交替运行、相互转化。阳极则阴生，阴极则阳生；阳长则阴消，阴长则阳消——这种阴阳之间永不停息的消长转化，本身就是"道"。所以道不是某个静止的实体，而是阴阳消长的动态过程。

在这个意义上，寒露的"阴盛阳剥"，不是道的偏废（不是阳的失败、阴的胜利），而恰恰是道的正常运行。如果一年到头都是阳气主事（永远是夏天），那反而是不合道的——因为那样就只有"阳"而没有"阴"，违背了"一阴一阳之谓道"的根本法则。正因为有寒露这样"阴盛阳剥"的时节，与立夏那样"阳盛阴伏"的时节相对待、相交替，道才得以完整地运行。

所以，从"一阴一阳之谓道"的高度看，寒露的肃杀、剥落、阴盛，与立夏的蓬勃、生长、阳盛，是完全平等的——它们都是道的运行不可或缺的环节，没有高下之分、好坏之别。我们之所以会觉得春夏"好"而秋冬"不好"，觉得生长"可喜"而凋零"可悲"，那只是人的主观偏好，并非天道的本然。真正"知常"（《道德经》）、真正"与四时合其序"（《周易》）的智者，会以完全平等的眼光看待阴阳消长的每一个环节——他既能欣赏立夏的蓬勃，也能领略寒露的肃杀；既不为阳盛而狂喜，也不为阳剥而哀伤。因为他深知，这一切都不过是"一阴一阳"的大道，在四时之中从容不迫的展开而已。