6.2 善假于物，与久假不归

荀子先生在《劝学》里说：

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

“善假于物”，就是善于借助外物。这正是全球分工的逻辑：中国不必自己造光刻机，从荷兰买就行；不必自己做 CUDA，用英伟达的就行。借得好，同样能“致千里”“绝江河”。过去几十年，中国电子产业的崛起，很大程度上就是“善假于物”的结果。

但孟子先生在《尽心上》中有一句话，正好构成反面的提醒：

尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。

这句话原本是批评五霸借仁义之名行霸道之实，说他们借得太久，连自己都以为仁义是自己的了。这里借用它的句式来看芯片：借得太久，人们就会误以为借来的能力是自己的能力。 在管制之前，许多人以为中国已经拥有了先进芯片产业，因为中国有那么多晶圆厂、那么多芯片公司。管制把借来的东西一收回，才看清哪些是“假之”，哪些是“有之”。

有意思的是，荀子先生自己在同一篇《劝学》中，也给出了从“假”走向“有”的路：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉……故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

“假”能让人立刻走得很远，“积”才能让能力真正长在自己身上。“用中学”说到底就是“积”：一片晶圆一片晶圆地跑，一个问题一个问题地改。可见荀子先生并不是只讲“善假于物”，“假”与“积”两样他都讲到了。管制所做的，是切断了“假”的路，逼着中国走“积”的路。

孟子先生还有一段话可以作为补充：

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

买来的芯片和设备是“求在外者”：别人一句话就能收回。自己积累的能力是“求在我者”：只要肯下功夫，就一定会有收获。