十、知变化之道者——数的尽头

子曰："知变化之道者，其知神之所为乎！"

夫子这一叹，安在满章数目字的末尾，是画龙点睛，也是当头一转。

请回想这一章走过的路：从天一地二数起，五十有五，虚一而用四十九，四营，三变，十八变，乾策坤策，当期之日，万物之数——一路皆是数，皆是法，皆是可以验算、可以复核、可以写进说明与账簿的东西。数到尽头，该说什么了？若是术数之书，此处该说：故吉凶可前知，祸福可豫定，某日利某事，某卦主某灾。那便是把数的尽头指向宿命——一切早已写定，占者不过预先偷看一眼底稿。然而夫子不然。夫子说：知变化之道者，其知神之所为乎——通晓这一套数法的人，所知的不是定数，是"变化之道"；所窥见的不是命簿，是"神之所为"。数的尽头不是宿命，是变化。

这一转，转得极重，是全章的命脉。何谓神？本传自有明训："阴阳不测之谓神。"（第五章）神不是人格的主宰，是变化之不可测度处。把四营十八变做得再熟，也不能预知下一变的余数是五是九；法度全在人手，结果全不由人——这个"全在人手而全不由人"，就是可测之数与不测之神的交界。先秦人设此一法，妙处正在把人领到这条交界线上站一站：向此岸看，条理粲然，四时行焉，岁闰有度，一切可数；向彼岸看，信手一分，际不可求，一切不可必。可数者使人明，不可必者使人敬。明而不敬，则流为算计；敬而不明，则沦为迷信。《易》教之所以为《易》教，正在明与敬同时成立、一处成立。

所以"极数知来"的"知来"，断不可解作预知祸福的清单。极数所知之"来"，是来物之理，不是来事之簿。知四时之数，故知冬之必尽而春之必来，此可知也；至于来年花发谁家之树，非数所与也。知消息盈虚之道，故知盛之必衰、剥之必复，知谦受益而满招损，此可知也；至于某人某日之遇与不遇，非数所与也。君子学《易》，得其可知者以修身而俟之，安其不可知者而不惑不惧。变化之道知得愈深，愈不向蓍草讨命运；因为他已经知道：数目所摹写的天地，本是日日更新、生生不穷的天地——"生生之谓易"——在生生不穷的天地里，哪有写定的宿命可言？有的只是方来的无穷变化，与站在变化之中、可以修德、可以补过、可以"引而伸之，触类而长之"的人。宿命之说使人手脚俱废，变化之道使人手脚俱活——同是一副数目，读出哪一种，全看读的人。

读毕此章，不妨取五十根小签，虚其一，用其四十九，在灯下为这一章演一卦。不为问吉凶——善为《易》者不占——只为让双手把这一章再读一遍。分二的一瞬，会触到那个"不可测"；揲四归奇之际，会触到那个"有度数"；十八变毕，卦成于案，抬起头来，或许会同夫子隔着两千数百年的灯火，一起轻轻叹一声：知变化之道者，其知神之所为乎。

下一讲，读第十章。那一章开口便是"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"——辞、变、象、占，四条大路一齐摆开，而归宿却在八个字："寂然不动，感而遂通。"本章把数演到手上，下一章要问：演数玩辞的人，其心当如何？且待下回分解。