二、五位相得而各有合——凡天地之数五十有五

天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

天数五个：一、三、五、七、九，加起来是二十五。地数五个：二、四、六、八、十，加起来是三十。二十五加三十，得五十五——"凡天地之数五十有五"。账目一清二楚，尽可以在稿纸边上验算一遍；古人写这一节时，想必也是这样一五一十算给人看的，不怕人核对，只怕人不核对。

"五位相得而各有合"，相得，是相遇、相配、彼此投契；合，是配成对偶。一与二相得，三与四相得，以至九与十相得，奇偶相间，天地相函，这是"相得"；一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，生数与成数各有其偶，这是"有合"。何谓生数、成数？一二三四五谓之生数，物之始生，其数尚微；六七八九十谓之成数，各以五加于生数之上，物之既成，其数乃备。五居十数之中而斡旋乎其间，生数得五而后成：一得五为六，二得五为七，三得五为八，四得五为九，五得五为十。如此看来，五十五个数码，内部竟有这样一层层的亲缘：相间者如邻里，相配者如夫妇，相生相成者如父子。先秦人排这十个数，如排一族之昭穆，长幼有序，婚姻有对，没有一个数是孤零零的。数而有族，数而有伦——这是《系辞》数论的第一义：数不是散沙，数自身就是一个小小的人间。

为什么要这样不厌其烦？因为下一句要说一件大事："此所以成变化而行鬼神也。"变化由此而成，鬼神由此而行。这话乍读骇人，细读却平实。什么是鬼神？不必向幽冥处想。本传第四章早已自己下过界说："精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"气聚而成物，是神之伸；物散而为变，是鬼之归。鬼神者，天地间那一往一来、一屈一伸、一消一息的大呼吸而已。春生秋杀，是行鬼神；昼明夜晦，是行鬼神；潮起潮落、月满月亏，无非行鬼神。而这一往一来，恰恰是有数的：日行有度，月行有纪，寒来暑往有节，草木荣枯有时。天地之数五十有五，正谓天地间的变化不是乱变，屈伸不是乱动，其中有度数存焉。数，是变化的纪律；纪律不废变化，变化不出纪律。

读"鬼神"二字须把稳：此处不是坟间之鬼、庙中之神，而是造化之往来。读得阴森了，便负了这一章满纸的光明算学。古人言"鬼神"而不惊怖，正如言"水火"而不惊怖；那是他们眼中天地的常课，日日行之，岁岁不爽，可敬而不可怖。惟其有数，故可知；惟其可知，故可敬；惟其可敬，故君子设卦布策以承之，而不必匍匐颤栗以媚之。敬而不媚，知而不狎——先秦人事天的分寸，全在这八个字里，也全在这五十五个数码里。