「屡迁」对读者意味着什么

「为道也屡迁」不仅是对道的描述，更是对读法的规定。既然道屡迁，则读《易》便不能守株待兔。同一句爻辞，在不同的时位下指向不同的方向。《左传》所记先秦筮例，最能见此。襄公九年，穆姜始往东宫，筮之遇艮之八，史曰「是谓艮之随，随其出也，君必速出」。若按辞直断，「随，元亨利贞，无咎」乃大吉之占。然穆姜自省曰：「有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」同一「随」卦，在史官口中是速出之吉，在穆姜自审之下是必死之凶——不是辞变了，是辞之所指随人随事而迁。穆姜之明，正在她懂得「为道也屡迁」：占辞不是判决书，而是一面镜子，照出的是照镜者自己的德与位。又如昭公十二年，南蒯将叛，筮遇坤之比，得「黄裳元吉」，以为大吉。子服惠伯曰：「吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败……且夫《易》，不可以占险。」黄裳元吉之辞未尝不吉，然道已迁矣——迁到了「忠信」与「险」的分界上。以险事叩之，吉辞即成空文。这两个先秦故事，等于是「为道也屡迁」的活注：《易》之道不停留在字面上，它随着问者之德、问者之事而移动其锋芒。

由此可知，「屡迁」二字实已埋下此章后文「不可为典要」的伏笔。道既屡迁，则任何把《易》辞固定为一部吉凶对照表的做法，都是刻舟求剑。《庄子》书中有一个意象与此绝相发明。《天运》篇记师金论礼义法度曰：「礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。」又曰：「夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。」舟行于水则利，推于陆则窒；先王之陈迹守于当年则治，胶于后世则乱。道屡迁而人守其迹，正如推舟于陆。《易》之作者深知此病，故于书中预置解药：先自道破「为道也屡迁」，令读者永远不敢把手中之书当作道本身。书是舟，道是水；水屡迁，故操舟者之心亦须屡迁。