䷼ 中孚卦

中孚一卦，居《周易》下经之末段，上承节卦，下启小过、既济、未济，是六十四卦终篇前最关乎人心信实之一卦。其卦上巽下兑，泽上有风，二阴在内、四阳在外，中虚而外实，正所谓"信"之象。读此卦，当从一"孚"字入手，循卦名训诂、上下二体之取象、卦德卦才、卦辞与彖象之申说，层层而下，方能见古人立卦垂教之深意。

卦名训诂："孚"之本义与"中孚"之命名

"孚"字，《说文·爪部》云："孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。"许慎以"卵孚"为本义，谓鸟伏卵而抱之，以爪覆子，至期而雏出。卵之化雏，毫厘不爽，及期必应，故引申而有"信"义。此一训释，恰与中孚卦义相发明：鸟之伏卵，乃以诚信感于无知之卵壳，而其中生意终不相负。《彖传》言"信及豚鱼"，《杂卦》直曰"中孚，信也"，皆本此"孚即信"之义。

"孚"之古文又通"孵"。鸟抱卵曰孵，其时鸟伏其上，专一不移，体物之至诚莫过于此。古人以为信之至者莫如孵卵之鸟——非有督责而自不失期，非有约束而自不爽信。故以"孚"名信，正取其自然而然、出于至诚之意。这与人为强立之"约"不同：约者外加，孚者内发；约可背，孚不可欺。中孚之"孚"，正是要人将这种由内而生、及物不爽的诚信，立为修身治世之本。

"中孚"之"中"，一义指卦体之中。中孚六爻，三四两爻为阴，居一卦之中，是为"中虚"；二五两爻为阳，分居上下二体之中，是为"中实"。中虚者，虚己以受物，无成心私意之塞；中实者，刚正以守中，有笃定不移之诚。故"中孚"者，言诚信发于中心、根于中位也。又一义，"中"谓存于中心。信之为德，贵在内外如一、表里相符；若徒饰于外而中无其实，则非真信。"中孚"标一"中"字，正欲人知信之本在内不在外，在心不在迹。《彖传》所谓"柔在内而刚得中"，前句言中虚之象，后句言中实之德，二者合而成"中孚"之全。

帛书《周易》此卦作"中复"。"复"与"孚"古音相近可通假，"复"亦有反复相应、信而不爽之意——往而必返谓之复，亦犹信而必应之象。帛书异文足证此卦之核心在一"信"字，不因字形之异而改其旨。

上下二体：泽上有风之象与兑巽之德

中孚卦上巽下兑。巽为风、为木、为入、为顺；兑为泽、为说（悦）、为口。《大象传》取其象曰"泽上有风"。风行泽上，则水波相随，风之所及，水无不应，此正信感而物应之象。风者无形，泽者有质，无形之风能动有质之泽，犹至诚之信能感无心之物，故《彖》言"信及豚鱼"，正与此象相贯。

就卦德言，下兑为说，上巽为顺（为入）。《彖传》曰"说而巽，孚"，谓内心和悦以待物，外行逊顺以入物，则信道立焉。和悦则人乐亲之而无所拒，逊顺则言易入之而无所逆。以悦相接、以巽相导，故能以信化人。这与单恃威权、强人以从者迥异：威能服形而不能服心，唯悦与巽能使人心悦诚服，信乃自生。

再观其爻象之布列，尤见"孚"义之精微。中孚六爻，初二在下、五上在上皆为阳实，唯三四居中为阴虚，是一卦之中央空虚而上下充实。古人取此象，譬之于物：器皿中空乃能容受，舟船中空乃能载物，竹管中空乃能传声。中虚则能受、能容、能应，此皆"信"所以能感通之故。一人若中无私曲、虚心待物，则人之诚伪、事之吉凶，皆能照见而应之不爽，此即"中孚"之所以为信。

又，若就上下二体各自观之：兑为少女，巽为长女，二女同卦。然兑巽相重而成中孚，与睽卦（兑上离下、亦含二女）之乖离不同。中孚之兑巽，一悦一顺，相得而不相违，故能成信合之象，而无睽之睽离。同是二阴二女之卦，因德之顺逆而吉凶大别，此亦见《易》之取象不徒以形，而尤重于德。

互体与卦象之深观

观一卦之象，古人不独看上下二体，亦看其互体。中孚卦自二至四爻互成震，自三至五爻互成艮。震为雷、为动、为长子；艮为山、为止、为少男。一卦之中，外有巽兑之顺悦，内含震艮之动止。震艮相重，又有颐卦之象——中孚二三四五正与上下相配，外二阳如颐之上下颔，中二阴如口中之虚，故中孚一卦，远观亦略具"颐"之中虚外实之形。颐者养也，口腹之象；信之养人，亦犹食之养身，言信能涵养人心、维系群伦，不可一日无之。

互震为动、互艮为止，动而能止、止而能动，这正是诚信处事之分寸：当行则行，如震之动；当止则止，如艮之止。信非一味前行之莽，亦非一味守静之滞，而是知进知退、动止合宜。下文论六三"或鼓或罢"之进退失据，正反衬出动止合宜之难能可贵。

卦辞训释："豚鱼吉，利涉大川，利贞"

卦辞三句，各有所指，当逐句析之。

"豚鱼吉。"豚者小豕，鱼者水族，二者皆微贱无知之物。《彖传》释曰"豚鱼吉，信及豚鱼也"，谓诚信之德，上感于天，下及于豚鱼这等微物，则无所不通而吉。此句之妙，在举至微至贱者以言信之极致：人能以信感人，犹未为难；至于豚鱼之类，蠢然无知、不通人言，而亦能以诚动之，则信之至矣。古人或谓豚鱼乃江豚之属，江豚出没风涛之间，渔者每以其出没占测风信，谓江豚知风。若依此说，则"豚鱼"正与"利涉大川"相承——豚鱼知风信而出没，亦犹至诚之信能先物而应。然此说当存而不强断，要之"豚鱼"取其微贱无知，以见信之及物无所不通，斯为正解。

"利涉大川。"《彖传》曰"利涉大川，乘木舟虚也"。"乘木"者，上巽为木；"舟虚"者，中孚中虚之象。木浮于水可为舟，舟以中虚故能载物涉险而不沉。以中虚之舟涉大川之险，正喻人以虚心诚信之德，可济艰难、涉险阻而无虞。此处"舟虚"二字最堪玩味：舟若实则沉，唯其中虚乃能浮而载物；人若中实其私则滞，唯其中虚其心乃能容物济险。中孚之利涉，不在恃力强渡，而在以虚受、以信通，故能履险如夷。

"利贞。"《彖传》曰"中孚以利贞，乃应乎天也"。"贞"者，正也、固也。《说文·卜部》：'贞，卜问也。从卜，贝以为贽。'其引申之义则为正、为定。信而不正，则为小人之信、匹夫之谅，如尾生抱柱、申生守死，徒守小信而失大义，非《易》所贵。故卦辞于"信"之外特申"利贞"，明信必以正为归。诚而正，则上合于天道：天道至诚无息、运行不忒，四时不爽其序，万物不失其时，此即天之"孚"。人之中孚而能贞正，乃所以"应乎天"。信而失正则其信妄，正而无信则其正枯；信与正合，方为中孚之全德。

合而观之，卦辞自微而著、自近而远：先言信及豚鱼之微，次言利涉大川之险，终言利贞应天之大。一"孚"字贯之，由物而事，由事而道，层层推扩，而归本于"贞正应天"，可谓立信之极则。

《彖传》申说：柔内刚中、说巽化邦

《彖传》通释卦辞，其纲在"中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也"数语。

"柔在内"，指三四两阴爻居一卦之内，即前所谓"中虚"。柔顺虚己居于内，则无私意成见之塞，能虚受而容物。"刚得中"，指九二、九五两阳爻分得上下二体之中，即前所谓"中实"。刚健笃实而守中正，则有不可夺之诚。柔内以为虚受之地，刚中以为笃信之本，二者相须，乃成"孚"。此一句，实从爻象点出"中孚"得名之由，亦揭信之内在结构：虚以纳之，实以守之，缺一不可。

"说而巽，孚，乃化邦也。"此承卦德而申其用。内悦外顺，则信立；信立而推之于国，则"化邦"。"化"者，非以政令刑罚强制之，而以诚信潜移默运之，使民不知其然而自归于善。此即古人所重之"信之化"——上之于民，号令不如诚信，威刑不如感格。一国之治，令出而民信，则不令而行；令出而民疑，则虽严刑峻法而民愈巧避。故曰信能化邦。《论语》所谓"民无信不立"，正与此卦"化邦"之旨相通：邦国之立，根基在民信；民信之得，根基在上之诚。

"乃应乎天也"一句，已见前释，是《彖传》总收全卦之辞，将中孚之信上提至天道之诚，使一卦之义不止于人事之信，而归极于天人相应之大本。诚者天之道，思诚者人之道；中孚而能贞正应天，正是以人之诚合天之诚。

《大象传》："君子以议狱缓死"

《大象传》曰："泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。"由"泽上有风"之卦象，君子取以为"议狱缓死"之道，此最见《易》象与人事相贯之精微。

何以中孚之象而取于狱讼死刑？盖狱讼之事，最系民命，一成而不可复改；信之用于此者，尤当至诚至慎。"议狱"者，反复议谳，求其情实，不敢以一己之见率断；"缓死"者，于当死之罪亦从容详审、宁缓毋速，恐有冤滥而无以复追。此正中孚"中虚"之德见于折狱：虚心以察情，不以成见塞听；以诚信推及囚徒，必使其情得尽、其辞得申，而后断之。

风行泽上，无微不入、无隐不照，故取以喻折狱者当洞照幽隐、曲尽其情；而风之及物又和缓不迫，泽之受风又涵容不拒，故又取以喻议狱当从容、缓死当宽厚。古之听讼，贵在"哀矜而勿喜"，得其情则哀矜之，恐其滥则缓宥之，皆是以诚信之心待狱中之人。中孚之信，下及豚鱼之微物，则其推及囹圄之囚徒、垂死之罪人，宁不更当致其诚乎？故"议狱缓死"四字，实是中孚之信用之于刑政、用之于民命的极切之处。此与《大象》他卦如丰之"折狱致刑"、噬嗑之"明罚敕法"取义有别：彼重明断之威，此重诚恕之宽，正缘中孚以信为本、以虚受为德故也。

六爻综述：一卦时位之大势

中孚六爻，主在一"信"字，而六爻各因其时位之异，呈信之得失浅深。逐爻细解另有专文，此但综述其大势。

初九居卦之始，当信道初萌之时。爻辞"虞吉，有它不燕"，"虞"者度也、安也，谓初信之立，贵在审度专一、安守其所信之人；若三心二意、别有他属（"有它"），则不得安宁（"不燕"，燕即安）。《小象》曰"志未变也"，正谓初心当守而不可移。此明立信之始，首在专一。

九二"鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之"，是一卦中信之感应最著者。鹤鸣于幽阴之处，其子（同类）闻声而相和；我有美酒（好爵），愿与尔共靡之（靡，散也、共也，谓同享）。此言诚信之发于中者，虽处幽隐而必有相应，犹声之相和、心之相孚。《系辞》尝引此爻而申之曰"君子居其室，出其言善，则千里之外应之"，正发明诚信感通、不疾而速之理。九二以阳居中实之位，是中孚之信最为笃实者，故有此鹤和爵共之美。

六三"得敌，或鼓或罢，或泣或歌"，以阴柔居不中不正之位（《小象》"位不当也"），当信而无定守。逢敌则忽鼓勇而进、忽罢倦而退，忽悲泣、忽欢歌，进退哀乐皆无所主。此正信之失其正者：中无定信，故随境而变、随人而转，与初九"志未变"恰成对照。中孚之贵在定，三之凶在乱，立信者最忌如此摇摇无主。

六四"月几望，马匹亡，无咎"。月几望者，月将圆而未盈，喻信德渐盛而未至于极满；古人忌盈，几望则未盈，故得无咎。"马匹亡"者，绝其同类之私党而上承九五，《小象》曰"绝类上也"——舍其私昵之匹，专心上信于君，故无咎。此言守信者当去朋党之私，专一于所当信，方合中孚之正。

九五"有孚挛如，无咎"，以阳刚中正居尊位，是一卦诚信之主。"挛如"者，固结牵连之貌，谓其信之坚固，能维系联属上下而不解。《小象》曰"位正当也"，谓五以中正之德居尊，信道由是而固结一国。九五正是"化邦"之实：人君以至诚维系天下，如挛结之固而不可解，故无咎。

上九"翰音登于天，贞凶"。翰音者，鸡鸣之声。鸡羽之声而欲登于天，声闻过情、华而不实，故《小象》曰"何可长也"。信极而处其穷，徒有虚声远闻而中无其实，则信之名愈高而信之实愈丧，如鸡鸣登天，声虽达而身不能至，终归于凶。此正告诫世人：信贵其实，不贵其名；若务高声远名而失中实之诚，则中孚之极反成大伪。

通观六爻，自初之"志未变"，至二之"鸣鹤相和"，至五之"有孚挛如"，皆信之得；而三之"或鼓或罢"、上之"翰音登天"，则信之失。得者在中实专一，失者在浮动虚华。一卦之中，吉凶得失，无不系于信之诚伪虚实，此中孚立教之大旨也。

卦序与对待：节、中孚、小过之次第

《序卦传》曰："节而信之，故受之以中孚。"中孚上承节卦。节者，节制有度也；人能自节，则言行有信，故节而后能信，受之以中孚。此见信非空言，乃由节制而生：无节则纵，纵则失信；有节则约，约则可信。立信之基，先在能节，《序卦》之相承，深有理致。其后，《序卦》又曰"有其信者必行之，故受之以小过"——信之既笃，则必见之行事，行而或有过当，故继以小过。中孚居节、小过之间，正是由"自节"而"立信"、由"立信"而"行之"的枢纽一环。

《杂卦传》曰："中孚，信也。"直以"信"一字断此卦，最为简切。《杂卦》多以一二字括一卦之要，于中孚独标"信"字，足见信为此卦不易之核心。

再观其对卦之相错相综。中孚上巽下兑，其错卦（旁通，阴阳全变）为小过——小过上震下艮，正是中孚二阴在内一变而为二阳在内、四阳在外一变而为四阴在外。中孚中虚而外实，小过中实而外虚，二卦阴阳互易，恰成一对。中孚言信之内实，小过言行之或过，二者相须为用：信而能行则为德，行而过当则当抑，故《序卦》以二卦相次，《错卦》以二卦相对，理本一贯。

至于综卦（反对，倒转其体），中孚上巽下兑，倒转之后仍为上巽下兑——盖中孚之体，颠之倒之而象不变，与离、坎、颐、大过、小过等同为"反对不变"之卦。古人特重此类卦，谓其象正而不偏、上下相称，于颠倒变易之中独存其常，正合"信"之贞固不移、始终如一之德。信者，今日如是、明日如是，顺之如是、逆之如是，正如中孚之倒转不改其象，此亦象与义相符之一证。

卦气、纳甲与汉易象数

就汉代象数之学言，中孚一卦于卦气、纳甲诸说各有其位，今取其确者略述之。

孟喜卦气之说，以六十卦配一岁之候，分主七十二候、二十四气，而以坎、离、震、兑四正卦主二至二分、统领四时。中孚一卦，于卦气家言，正当冬至前后、岁序更始之际，是阳气初动、万物将复之时。冬至一阳来复，天地之诚信于此最著——昼夜寒暑，及期不爽，正是天道之"孚"。以中孚当此岁更之候，取其信而有应、复而不忒之义，最为相得。帛书中孚作"中复"，"复"字尤与冬至一阳来复之候暗合，可为旁证。然卦气配候之细，诸家或有出入，此但取其大旨：中孚之信，与天时之复、岁序之新相通，皆所以见诚信乃天人共贯之理。

京房八宫纳甲之说，以八经卦各统八卦为一宫，分配干支五行。中孚于八宫之中属艮宫，为艮宫之游魂卦。游魂者，自本宫递变而上，至四爻再返之位，象气之游而将返。以中孚为游魂，亦隐含往而能返、信而必应之意——游魂虽变而终有所归，犹信之虽历变而不失其常。纳甲配支之细目，诸家传本不一，无十分把握者不敢强缀，要之以中孚属艮宫游魂，于象数家为有据，而其"返而有信"之义，正与卦旨相发。

又以互体言之，前已论中孚互震互艮，内含动止之德；而震艮相重，于纳甲爻辰诸说各有干支之配，然其说繁而传异，凡无确据者，宁从略而不妄列，以免杜撰。要之，汉易诸家于中孚，或自卦气取其"复"、或自八宫取其"游魂而返"、或自互体取其"动止"，所论虽异，而归趣则一：皆所以申明"信而有应、往而必返"之理。象数之学，纷然多途，而其会归于卦义者如此，正见古人立象尽意、以数明理之用心。

义理人事与现实决策之启示

中孚一卦，自卦名而卦象、而卦德、而卦辞彖象、而六爻，无一不归本于"信"。统而论之，可得数端之教，皆切于人事，亦可移之于今日之决策与处事。

其一，信发于中，不在于外。"中孚"之"中"，揭信之本在内心之诚，而非外饰之迹。人之立身、群之相处、邦之为治，若徒以言辞约束、文书契券为信，而中无其实，则约可背、券可毁，终不足恃。唯诚信发于中心、表里如一，方为不可夺之信。今人处事，每重契约文书而轻内心之诚，殊不知一切外在之约，皆以内在之诚为根；根固则枝叶自茂，根朽则文具皆空。

其二，虚以受物，信乃能通。卦辞"利涉大川，乘木舟虚"，《彖》言"柔在内"，皆取中虚之象。虚心者能容、能受、能应；自满者塞、自是者拒。欲以信感人、以信济事，必先虚己以听、虚怀以纳。决策者尤当如是：先空其成见私意，广纳众情实理，而后断之以中正，则其决可信而可行。中孚之"舟虚"，正告人：能容能受，乃所以涉险济难。

其三，信必以正为归。卦辞"利贞"，《彖》言"应乎天"，明信而不正则为妄。守小信而违大义，如尾生之溺、申生之死，非《易》所贵。今人言信，亦当辨其所信之正否：信于善则为德，信于恶则为党；专一于正道则吉，固守于邪枉则凶。立信之时，必先审其所信者正，而后专一守之，斯为中孚之贞。

其四，信能化邦，刑贵诚恕。《彖》言"说而巽，乃化邦"，《大象》言"议狱缓死"。治众理事，威刑不如诚信：令出而民信则不令而行，诚立而下服则不督而劝。至于折狱断刑，尤当以中虚之心察情、以诚恕之意从宽，宁缓毋急、宁宽毋滥，盖民命所系，一成不可复追。今之为政者、决断者，于关乎人之安危祸福之事，皆当存此"议狱缓死"之心，慎之又慎，诚之又诚。

其五，信贵其实，戒其虚华。上九"翰音登于天"之凶，最为深切之戒。信之极弊，不在不及，而在声闻过情、名浮于实。世每有务虚名、求显闻，而中实日丧者，正如鸡鸣登天，声达而身不至，终归于凶。故立信者当务其实、敛其华，使名副其实、声称其德，而不可徒骛高声远名。

综而言之，中孚一卦，立"信"为本，而以"中虚""刚中""贞正""诚恕"为其用，上极于应天之诚，下及于豚鱼之微，中贯于化邦折狱之政。读《易》至此，当知信非小德，乃天人之大本、群伦之纲维。能虚心以受、刚中以守、贞正以归、诚恕以推，则中孚之道得矣。豚鱼可感，大川可涉，邦国可化，而其要不过反求于一己中心之诚而已。此中孚之所以为信，亦《周易》立此卦以垂教万世之深意也。