八、责：位愈高，责愈重

「位」的租金，第一项是责任，而且责任的分配是不对称的——向上聚集。这一条在先秦文本里有明文，而且写在最庄重的地方。《论语·尧曰》记商汤之辞：

朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

我本人的罪，不得牵连天下；天下的罪，归我一人承担。同篇又记周武王之言：「百姓有过，在予一人。」百姓有过失，责任在我一人。请把这个结构看清楚：**利益的等级制里，好处向上流、责任向下摊；先秦圣王之道恰恰相反——责任向上聚集，与权力同向。**你的位置有多高，你要背的账就有多重。「万方有罪，罪在朕躬」不是姿态性的谦辞，它是随后一切问责机制的宪法性前提：因果的箭头从上指向下，所以追责的箭头必须从下指向上。

为什么因果箭头是从上指向下的？《荀子·君道》连用三个比喻，把这层因果关系钉死：

君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。……君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，盘也；民者，水也；盘圆而水圆。

君是民的源头：源清则流清，源浊则流浊。君是表（测影的标杆），民是影：表正则影正。君是盘，民是水：盘圆则水圆。三个比喻共享同一个结构——**上游变量决定下游变量。**影子歪了，没有人去纠正影子，要去扶正标杆；下游浊了，不查下游，查上游。所以荀子紧接着的名言毫不意外：「有乱君，无乱国；有治人，无治法。」只有搞乱国家的君主，没有天生就乱的国家；只有能致治的人，没有自动致治的法。系统出错，先查管理员，不是先查用户。

那么「君」这个位的职能规格是什么？《君道》给出了正式的定义：

君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。

君是什么？是「能群」者——能让协作体成立并运转的人。什么叫能群？四条：善于生养人（保障生计），善于班治人（组织安排），善于显设人（安置人才使各显其能），善于藩饰人（维护其身份与体面）。请注意：**四条职能，条条是对下的输出，没有一条是对下的索取。**这是「君」的岗位说明书。荀子还在同篇补上了验收条款：四统者具，而天下归之；四统者亡，而天下去之。职能齐备，天下归附；职能尽失，天下离弃。

君臣之间呢？《论语·八佾》记鲁定公之问：君使臣、臣事君，该怎么办？孔子的回答是一副精确的对仗：「君使臣以礼，臣事君以忠。」君用礼来使唤臣，臣用忠来服事君。一句一方义务，双向条款，同时生效。这不是「臣对君单方面尽忠」的卖身契，这是双务契约——而且孔子把君的义务放在前半句。

契约失效到极处，怎么办？先秦给出的回答，是整个传统里最硬的几段文字。《荀子·正论》驳「汤武篡夺」之说：

汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。

汤武并没有「夺取」天下：他们修其道、行其义，兴天下之公利、除天下之公害，天下自己归附了他们。桀纣也并没有「丢失」天下：他们背弃德性、败坏礼义、行同禽兽，天下自己离弃了他们。归附了就叫王，离弃了就叫亡。——「天下」在这段话里是一个用脚投票的聚合体；「王」与「亡」不是称号，是聚合状态的名字。孟子说得更短。《梁惠王下》，齐宣王问：臣弑其君，可以吗？孟子答：贼害仁的叫贼，贼害义的叫残，残贼之人叫独夫——

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

只听说诛杀了独夫纣，没听说过弑君。失约到极处，「君」这个接口已经不存在了，坐在那个位置上的只剩一个人——一夫。**位可以被收回，因为位从来是租的。**第七节「何以守位曰仁」的租约条款，在这里完成了强制执行的判例。《易》自己的印证则写在乾卦最上一爻：「亢龙有悔。」飞得过高、脱离了下方呼应的龙，必有悔——前篇引过，此处只需补一句：这一爻是《易》给一切位高者预留的判词。