7.1 负与乘

7.1.1 小人之事与君子之器

最后一条爻辞出自解卦六三：“负且乘，致寇至，贞吝。”背着包袱，又坐在车上，招来了强盗。

孔子先生解这一爻，起首便是一声感叹：“作易者，其知盗乎！”作《易》的人，大概是懂得盗贼的吧！随后解释说：“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”

背负重物，是体力劳作者的事；乘坐车驾，是有位君子的器用。一个人坐在君子的车上，背上却还扛着包袱，这副样子本身就露了底：他并不是这辆车真正的主人，他的习惯、他的气度、他的一举一动，都与这辆车不相称。盗贼看在眼里，便起了劫夺的念头。

这里所说的小人与君子，重在德与位是否相称。车驾是器，是位，是名；负物之态是实，是德，是本相。器与实不相称，名与德不相称，便是“负且乘”。《系辞下》记孔子先生的话：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”德行浅薄而地位尊贵，智慧短小而谋划宏大，力量弱小而担子沉重，很少有不遭祸的。

《左传》记载，卫国有一位立了功的人，不要封地，却请求使用诸侯才能用的乐器陈设和马饰，卫君答应了。孔子先生听说后说：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”可惜啊，不如多给他些城邑。唯有器物与名号不能随便借给别人，这是君主所掌管的。名号用来产生信用，信用用来守护器物，器物用来收藏礼制，礼制用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定百姓，这是为政的大节。若把器与名借给不相称的人，就等于把政权交了出去。

“器以藏礼”，器物里收藏着礼。器与德相称，器便守得住礼；器落到了不相称的人手中，礼就从器中流失了，剩下的只是一件引人觊觎的宝物。

7.1.2 声闻过情：乘车的人自己已是盗

孟子先生说：“声闻过情，君子耻之。”名声超过了实情，君子以此为耻。这句话接在孟子先生论流水的一段话之后：有源头的泉水日夜不息，灌满了坑洼再向前流，一直流到四海；没有源头的水，像七八月间的暴雨，沟渠一时都满了，干涸却也立等可待。

本章开头的鹤，《诗》说它“声闻于天”，那是出于真情的鸣声，传得再远也不为过。到了负且乘，乘车的名分远远超出了负物者的本相，这便是“声闻过情”。一头一尾，同样是声闻，一个是情之所发，一个是名过其实。

孟子先生还有一句更严厉的话：“夫谓非其有而取之者盗也。”不是自己的东西而拿了去，就是盗。依这个道理，那坐在君子之车上的小人，占据着本不属于他的器与位，他自己其实已经是盗了。孔子先生说：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”外表威严而内心怯懦，拿小人来比，就像是挖洞翻墙的小偷吧。外表是君子，内里是小人，孔子先生直接称之为盗。

孟子先生又说：“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”不该说的时候说，是用言语去探取好处；该说的时候不说，是用沉默去探取好处，这都是挖洞翻墙一类的行径。这句话把节卦的言默与解卦的盗连在了一起：言默不合其时，而怀着探取之心，便已近于盗。

孔子先生又曾批评鲁国一位执政的大夫是“窃位者”，因为他明知一位贤者的贤能，却不举荐他与自己同立于朝。这又与亢龙一爻的“贤人在下位而无辅”遥相呼应：居高位而不能让贤人得其位，便是窃位。

所以“负且乘”的深意在于：盗贼之所以来，是因为车上坐着的已经是盗。以盗招盗，以窃招窃。