8.3 人即是象

8.3.1 形容与冶容

还有一个字，在本章的开头与结尾各出现了一次：“容”。

开头说圣人“拟诸其形容”，结尾说“冶容诲淫”。圣人观看万物的形容，从中取象；而人自己的容貌、举止、姿态，也是一种形容，也在被天下人观看、被天下人拟议。

这是本章最深的一层意思。象不只在《易》书里，人自身就是一个象。你怎样说话，怎样行事，怎样收藏，怎样打扮，都在向世界呈现一个象。天下人看见这个象，便据此回应：见了诚，便应和；见了谦，便归服；见了亢，便离去；见了慢藏，便来偷；见了冶容，便生邪念。“负且乘”之所以招寇，就因为那一副背着包袱坐在车上的样子，本身就是一个再清楚不过的象，盗贼一眼便读懂了。

《大雅·抑》说：“敬慎威仪，维民之则。”谨慎地对待自己的威仪，因为那是百姓效法的准则。又说：“辑柔尔颜，不遐有愆。”让你的面容和顺温柔，就不会有过错。威仪与颜容，都是象。君子慎其威仪，就是慎其所呈之象。前面荀子先生说“荣辱之来，必象其德”，荣辱是德的象；到这里可以再进一步说：人的一言一行本身就是象，荣辱只是天下对这个象的回应。

8.3.2 吉凶者，失得之象也

本章开头说，圣人“系辞焉以断其吉凶”。吉凶究竟是什么？《系辞》别处回答说：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”又说：“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。”

吉凶不是从外面降下的命运，而是人自己得失的象。悔吝，是忧虑的象，是小小的瑕疵。无咎，是善于弥补过失。

本章七条爻辞，恰好覆盖了这几种断辞：谦九三是“吉”，大过初六与节初九是“无咎”，乾上九是“悔”，解六三是“吝”；中孚与同人虽不直言吉凶，却有“和”与“笑”。孔子先生从吉讲到无咎，从悔讲到吝，把《易》断吉凶的几种主要说法都示范了一遍。而“无咎者，善补过也”这一句，用在大过与节两爻上最为贴切：垫白茅，守户庭，都是在过失发生之前就已补上了。慎，是最早的补过。