义理分析
此章列举了六位先秦圣贤的悲剧命运，然后以「崇善扬美」作为面对逆境的行动准则。这是《大略》中最具悲怆色彩的段落之一。
前三句构成三组对仗，每组都以「X而Y不Z」的句式呈现一个核心悖论：
「虞舜、孝己孝而亲不爱」——虞舜 和 孝己（殷高宗武丁之子）都是至孝之人，但他们的父母却不爱他们。虞舜 的父亲瞽叟屡次试图杀害他，孝己 据说被后母谗言所害。孝的极致并没有换来亲爱的回报——这是伦理领域最残酷的悖论。
「比干、子胥忠而君不用」——比干 忠谏 纣王 而被剖心，伍子胥 忠于吴国而被 夫差 赐死。忠的极致不仅没有被信用，反而招致杀身之祸。这是政治领域最惨烈的悖论。
「仲尼、颜渊知而穷于世」——孔子 和 颜回 是智慧的化身，却一生困顿、不见用于世。孔子 周游列国十四年无人重用，颜回 「一箪食一瓢饮」贫病而早逝。知的极致并没有通向世俗的成功——这是认知领域最深沉的悖论。
三组悖论共同揭示了一个令人不安的事实：美德不保证回报。孝不保证被爱，忠不保证被用，智不保证成功。这在儒家思想中是一个极为棘手的问题：如果美德不能带来好的结果，人们为什么还要追求美德？荀子 先生的回答不是理论性的（他没有说「美德本身就是回报」之类的话），而是实践性的——
「劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。」——当你被暴虐的政权所胁迫而无处可逃时，你应该做的是：推崇善的、宣扬美的、讲述人的长处、不提人的短处。这个行动准则看似简单，实际上蕴含着极深的实践智慧。
首先，「崇其善，扬其美」的对象不是自己，而是他人——在逆境中仍然致力于发现和传播世间的善与美。这不是阿Q式的自我安慰，而是一种主动的价值创造：即使世界对你不公，你仍然选择为世界增添善意。
其次，「言其所长，而不称其所短」是一种有意识的选择——选择看到人的优点而非缺点。这不是天真或软弱，而是在「暴国」横行的环境中保持人性尊严的最后方式。当一切外在的抵抗都不可能时（「无所辟之」），唯一剩下的抵抗就是精神上的——拒绝被暴政的逻辑所同化，拒绝以恶报恶、以怨报怨。
此章与 [27.78]「岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子」形成深层呼应。[27.78] 说的是：逆境检验君子。此章则进一步说明：君子在逆境中的具体行为是什么——不是对抗（那可能是不可能的），不是逃避（「无所辟之」），而是「崇善扬美」——在最黑暗的环境中坚持做光明的事。这与 [27.91] 古贤「非礼不进，非义不受」的精神一脉相承：无论环境多么恶劣，底线不可突破。
此章在全篇中的位置也值得注意。它接近全篇末尾（第107章/共110章），荀子 先生在此似乎是在为整部《大略》做一个情感上的总结：世界不是公平的，美德不一定有好报——但这不是放弃美德的理由。