义理分析
此章从 [19.2] 的「礼者养也」顺势推进，提出了礼的第二重功能——「别」。「既得其养，又好其别」，这句话表明「养」是前提，「别」是在此基础上的进一步追求。荀子 先生用「好」字来修饰「别」，暗示区分等级不是外在的强制，而是君子内在的审美取向——一个有教养的人，不仅享受物质上的滋养，更追求秩序中的合宜位置。
「贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也」——三句话概括了「别」的三个维度：政治等级（贵贱）、年龄秩序（长幼）、经济差异（贫富轻重）。每一种差异都有与之「称」（相称、匹配）的礼仪安排。这个「称」字是关键：礼不是无差别的统一标准，而是根据每个人的实际身份和处境给予「恰如其分」的安排。
随后 荀子 先生以天子车驾的规制为例，展开了一段极为详尽的描写。天子乘大路（天子专用之车），铺越席以养体，载睾芷（白芷等香草）以养鼻，车前有错金横木以养目，鸾铃之声合于《武》《象》之节以养耳，龙旗九旒以彰信用，车上蒙兕虎之皮以显威严，驾车之马必须驯良温顺以保安全。每一个细节都是「养」——但这种「养」是天子专属的、与天子身份相「称」的养。诸侯、大夫、士各有其等的养，不可僭越，也不应不及。
全章最精彩的部分在末尾的四个「孰知」反问句。这四句话构成了一组惊人的悖论：
「出死要节之所以养生」——为了节操赴死，恰恰是在滋养生命的意义。表面看来，死是生的反面，但 荀子 先生说，一个有意义的死比一个苟且的生更能体现「生」的价值。这与 [19.21] 的「敬始慎终」思想遥相呼应。
「出费用之所以养财」——合理地花费支出，恰恰是在滋养财富。节省到极致反而穷困（因为社会交换停滞），而合礼的支出促进流通。此点直接回应了 墨子 先生的「节用」思想——过度节省反而损害了财富的总量。
「恭敬辞让之所以养安」——谦恭退让看似吃亏，实则是在滋养社会的安定。如果人人争先恐后，则人人不安。
「礼义文理之所以养情」——文明的礼仪制度滋养人的情感。这是最深的一层：人的情感不是自然就能得到满足的，需要文明的形式来承载和表达。丧礼之哭泣、祭祀之庄敬、婚礼之欢喜——都是情感通过礼的形式得到「养」的方式。此点在 [19.24]「礼者，断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也」中得到充分展开。
这四句将「养」的概念从物质层面彻底升华到了存在论层面。死可以养生，费可以养财，让可以养安，礼可以养情——这是一种辩证的思维方式，超越了素朴的「多即好、少即坏」的线性逻辑。荀子 先生在此展现了极为成熟的辩证思维能力。