乾卦 · 九三

九三处下卦之终、上卦之始，是六龙时位中最为吃紧的一节。爻辞独不言「龙」，而曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，于纯阳之卦的飞跃节奏里横插一笔忧惕戒慎，最见周易作者措辞之深。下面分字词训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼及子史互证、义理人事数端，层层申说之。

一、爻辞字词训诂

「乾乾」之训

「乾」字本义，《说文·乙部》：「乾，上出也。从乙，倝声。」段注以为字从「乙」象草木屈曲上出之形，故有刚健自强、不息上进之义。卦名之「乾」与爻辞之「乾乾」同字，然用法有别：卦名「乾」为名词，指纯阳之体、为天之象；爻辞「乾乾」叠用为状词，状君子勤勉不懈、刚健自强之貌。叠字成义，犹《诗》之「关关」「夭夭」，状其连绵不绝。马王堆帛书《周易》乾卦作「键」，「键」者强固也，正取刚健之训，与「乾乾」自强不息之义相发明。

《大象传》曰「天行健，君子以自强不息」，「健」即「乾」之德。一卦六爻，唯九三独以「乾乾」叠字立辞，正是把全卦「天行健」之总纲，落实在这一爻的「终日」之上：天体运行，昼夜不息，周而复始，无一刻之停；君子法之，故「终日乾乾」，自朝至暮，刚健自强而不容懈怠。可见「乾乾」二字，乃将卦德之「健」凝于一爻一日之间，是全卦精神最集中的一处发抒。

「惕」「若」之训

「惕」，《说文·心部》：「惕，敬也。从心，易声。」又训「忧」「惧」。惕者，心有所惊惧而戒慎之谓。「夕惕若」之「若」，语助之词，犹「然」也，状其惕惧之貌，犹《诗》言「桑之未落，其叶沃若」之「若」。「夕惕若」即「夕惕然」，谓入夜犹惕惧戒慎之状。

帛书本此处文字，亦以惕惧戒慎为义。「终日乾乾」言昼，「夕惕若」言夜：白昼刚健有为而不息，入夜犹存惕厉戒惧之心。一昼一夜，自强与戒惧相须而行，无一时之放逸。此句之妙，正在「乾乾」与「惕」的张力——前者是进取之刚，后者是临渊之惧；唯刚健者易于躁进，故必以「夕惕」收束之，刚柔相济，动静相养，方成「无咎」之道。

「厉」「无咎」之训

「厉」，危也。《周易》古经凡言「厉」，皆谓处境危殆、有可虞之势，如「夕惕若厉」「贞厉」之类，皆危而当戒之辞。然「厉」非凶。《系辞》论卦爻之辞，有「吉」「凶」「悔」「吝」「厉」「无咎」之别。「悔」者自凶趋吉，「吝」者自吉趋凶，「厉」则危而未定、戒之则可免，是介乎吉凶之间的警省之辞。

「无咎」，《系辞上》有明训：「无咎者，善补过也。」咎者过也、灾也；无咎非本来无过，而是能补过、能弥缝其失而免于灾咎。故「厉无咎」四字连读，意味深长：处境本危（厉），然君子终日乾乾、夕惕若，以勤勉戒慎补救其危，故终得无咎。换言之，「无咎」不是天授的安稳，而是「乾乾」「夕惕」换来的结果——危而能戒，过而能补，方免于咎。爻辞以「厉」起、以「无咎」结，中间贯以「乾乾」「夕惕」，正是一条「以惕免厉、以勤补过」的完整因果链。

二、爻位爻象：重刚不中，处下体之终

阳爻居阳位

九三，阳爻（九）居第三位。第三位在一卦六位之中属阳位（初、三、五为阳位，二、四、上为阴位），故九三为阳居阳位，是为「得正」（当位）。然九三之难，不在不正，而在「过刚」与「不中」。

第三位居下卦（内卦）之上，是下卦三爻之终，又紧邻上卦，为上下二体交接之地。在三才之位中，初、二为地，三、四为人，五、上为天；九三正当「人」位之下画，是人事进退、忧勤戒惧最为切要之处。爻辞独标「君子」而不言「龙」，正与此「人位」相应——初九「潜龙」、九二「见龙」、九五「飞龙」、上九「亢龙」皆以龙象立辞，唯九三、九四居人位，故九三言「君子」、九四言「或跃」，多就人事进退立论而少龙象，此爻位使然。

重刚而不中

《文言传》于九三有专释，最当征引。《文言》曰：

九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」

此一段，正释「乾乾」「惕」「厉无咎」之所以然，下文「义理人事」一节当详申之。而《文言》又有一处总论六爻，于九三、九四并言其位之难：

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

「重刚而不中」五字，是理解九三的关键。所谓「重刚」，乾卦六爻皆阳，纯刚无柔；而九三又以阳爻居阳位，刚之又刚，故曰「重刚」。所谓「不中」，二居下卦之中、五居上卦之中，独三、四不当中位，故九三「不中」。刚而又刚、过而不中，最易亢躁失节，此九三之所以危。

「上不在天，下不在田」一语，尤须细味。九五居天位，故曰「在天」（「飞龙在天」）；九二居地上之田位，故曰「在田」（「见龙在田」）。九三介乎二五之间，上未及九五之天，下已离九二之田，进退之间，无所凭依——既已离开下体安稳之田，又未登上体显赫之天，正处「上不在天，下不在田」的悬隔之境。处此进退维谷之地，唯有「因其时而惕」，随时戒慎，方能「虽危无咎」。

处下卦之终的「终」「反复」之象

《小象传》释九三曰：「终日乾乾，反复道也。」「反复道」三字，历来训释有两层可通而相成：

其一，「反复」谓往复不已、循环不息。君子终日乾乾，朝乾夕惕，其勤其惕，反反复复，无有止息，犹天行之健、昼夜之循环。此与《大象》「天行健，君子以自强不息」一脉相承——「反复」正是「不息」之具象，言其勤惕之道反复践行、无一日之间断。

其二，「反复」谓循道而行、反复于道。九三处下体之「终」，一卦三才将由「地、人」之内体，跨入「天」之外体，正是一个阶段终结、另一阶段将启的转捩点。处此「终而复始」之际，最忌躁进失道，故须「反复道」——反身循道，于进退之间反复审度，使所行不离于正道。

两义相参，「反复道」既状其勤惕之反复不息，又诫其进退之必反复循道。而无论取何义，皆扣紧九三「处下卦之终」这一爻位特征：唯居「终」位，方有「终而复始」的紧张；唯当转捩，方须「反复」以慎之。这正是《小象》以「反复道」三字点出九三精义之所在。

承乘比应

就爻际关系言，九三上承九四，下乘九二，与上九相应。然乾卦六爻纯阳，阳与阳不相应——三与上同为阳爻，是「敌应」而非正应，故九三无应援之实，正与「上不在天，下不在田」之孤悬相印证：上无九四之容（四亦阳，逼近而不相得），下无九二之依（二虽阳而已离），外无上九之应（同性相敌），九三可谓四顾无凭。唯其无凭，故唯赖自身之「乾乾」「夕惕」；爻辞不假外求而专责诸己，正是此爻孤危处境的必然之辞。

三、汉易象数：卦气、消息、爻辰

消息卦气中的位置

孟喜卦气、汉代消息之说，以乾为纯阳之卦，主阳气之极盛。十二消息卦中，乾当四月（巳月），阳气盛极而纯。就一卦六爻自下而上象阳气之渐长而言：初九潜藏于下，阳气微而未显；九二出地，阳气已动而见于田；九三则阳气已盛于下体而将升于上，正当「内卦已盈、外卦将启」之候。阳气至此，已非初二之潜见，而是蓄势待跃、盛而未极之势。

唯其盛而未极、升而未登，故最忌过亢。九三之危，正是阳气方盛、其势上冲，若一味恃刚直进，则有躁亢失节之患；故爻辞以「夕惕若」收束其刚，使盛阳之势不至于一往无收。这与下文九四之「或跃在渊」、上九之「亢龙有悔」一脉相贯——皆是在阳气盛极的乾卦里，反复叮咛「过刚易折、亢极有悔」之诫。九三处盛阳上冲之初，故首发「乾乾」「夕惕」之警，为后两爻之进退张本。

京房八宫与纳甲

京房八宫，乾为八纯卦之首，统乾宫一宫。其纳甲之法，乾卦内卦（下三爻）纳甲，外卦（上三爻）纳壬；地支则内卦自初至三纳子、寅、辰（阳支顺布），外卦自四至上纳午、申、戌。依此，九三纳「甲辰」。辰为土，居春夏之交、四季土旺之一，处水（子）木（寅）已生、火（午）金（申）将起之间，正当一气流转、承上启下之节。以纳甲言九三，其「辰土」之位，恰象其处下体之终、上体将启的「转枢」性格——犹辰土之承木火、贯四时，居中转毂而不可躁动。此说聊备一象，与爻位「处下卦之终」之义相呼应，可助理解而不必拘执。

（按：汉易爻辰、互体诸说，乾为纯阳重卦，六爻皆阳，互体亦不出乾象，无杂卦可取；纳甲爻辰之配，诸家或有小异，此处仅就京房八宫乾宫纳甲之通说言其大略，不敢凿求细节，以免失之穿凿。）

四、十翼与子史互证

《左传》蔡墨论龙

乾卦六爻之龙象，先秦确有专论，见于《左传·昭公二十九年》。其时魏献子（魏舒）问于蔡墨（史墨），论及龙，蔡墨历举《周易》乾卦诸爻之龙辞以对，曰乾之姤（初九）曰「潜龙勿用」，其同人（九二）曰「见龙在田」，其大有（九五）曰「飞龙在天」，其夬（上九）曰「亢龙有悔」，其坤（用九）曰「见群龙无首，吉」，乾之坤曰「其在《易》卦，雷乘乾曰大壮」云云。这是现存先秦文献中以本宫卦变之爻直引乾卦爻辞的确证，足见春秋之世乾卦诸爻之辞已广为称引、深入卜筮论说。

值得注意的是，蔡墨所历举者为初九、九二、九五、上九（以龙立辞之爻）及用九，独不及九三、九四。这并非偶然：九三、九四居人位，爻辞本不言龙（九三言「君子」，九四言「或跃」），故论「龙」之有无隐见、飞潜亢悔时，自不在所举之列。这一旁证恰从反面印证了前文之说——九三之不言龙、专言「君子」，是由其居「人位」、就人事进退立论的爻位性格所决定，先秦论易者于此分际，固已了然。

《文言》「进德修业」之释

《文言传》释九三，是十翼中对此爻最详尽的发挥，前已引其文，此处申其义理。「子曰：君子进德修业」，一语提挈全爻——「乾乾」「夕惕」之实，即在「进德修业」四字。

「忠信，所以进德也」：内尽其心曰忠，外不欺人曰信；以忠信存诸内，则德日进，此「进德」之事。「修辞立其诚，所以居业也」：修治言辞、确立诚信，使事业有所凭据而可久居，此「居业」之事。「进德」属内，「居业」属外；内外交修，正是「终日乾乾」之具体内容——所谓乾乾不息者，非空言勤勉，乃进德修业之实功。

「知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也」：「知至至之」，谓知所当至而力进以至之，是把握时机之先（几者动之微），故「可与几」；「知终终之」，谓知事之当终而善处其终，是守义而不失分，故「可与存义」。九三处下体之「终」，正当一阶段之「终」与下一阶段之「至」的交界——上承「知至至之」之进取，下启「知终终之」之守成，故《文言》以「知至」「知终」并言，恰切九三「处终而将进」的转捩处境。

「是故居上位而不骄，在下位而不忧」：唯能进德修业、知至知终，故无论处上处下皆不失其度——居上不骄者，无亢躁之失；在下不忧者，无患得之私。九三介乎上下之间（上不在天，下不在田），此「不骄不忧」之诫尤为对症。

「故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣」：总收全义——「因其时而惕」五字，是九三戒慎之精髓。所谓「因其时」，谓随时位之宜而戒惧，不是一味畏葸，而是相时度势、当惕则惕。九三之「时」，是重刚不中、上下悬隔之危时，故必「因其时而惕」，以惕厉之心处危疑之地，方能「虽危无咎」。这与爻辞「厉无咎」首尾相应：厉者其时之危，无咎者惕之之效。

五、义理人事：勤惕进退之道

综合训诂、爻象、汉易与十翼，九三之大义，可落在「盛而能惕、危而能补」八字。

其一，位高任重而戒慎不懈。九三处下卦之终，已脱初二潜见之微，将启四五跃飞之显，是事业由内而外、由微而著的关键一跃。处此位者，权位渐隆、任事渐重，最易因小成而自满、因势盛而躁进。故爻辞以「终日乾乾」诫其勤、以「夕惕若」诫其惧：白昼刚健有为而不息其勤，入夜反躬戒惧而不弛其惕。一日之间，自强与戒慎交相为用，无一刻放逸——这正是身处上升关键期者最当持守的工夫。

其二，危而能戒，过而能补。「厉」是九三的客观处境——重刚不中、四顾无凭，本是危地。然「厉」之下系以「无咎」，《系辞》明言「无咎者善补过也」，可知此「无咎」非天授之安，而是「乾乾」「夕惕」挣得之果。处危地而不自弃于危，反以勤惕补救其失，则危可转安、过可得免。这一层启示尤可贵：人生事业之危，多非外力所能尽免，而在自身能否「因其时而惕」、能否「善补过」；危而能戒，则危为成德之资；危而恃刚妄进，则危成败亡之渐。

其三，反复循道，不离其正。《小象》「反复道也」，诫九三于进退之际反身循道、反复审度。处转捩之地，最忌一往直前而失其据。九三既「上不在天」（功业未成，不可遽然自居于显赫），又「下不在田」（基业已离，不可退守于安稳），唯有「反复道」——在进退两难间反复权衡，使每一步皆不离于正道。这是一种「知进退存亡而不失其正」的清醒：进固当进，然进必循道；退非畏葸，乃守义存几。

落于现实决策

移之于今日，九三之教，最切于「事业上升期、责任加重时」的处境。一个人或一项事业，刚走出蛰伏潜藏（初九「潜」）、初露头角（九二「见」），正待更上层楼而尚未登顶（未及九五之「飞」），恰是九三「上不在天，下不在田」之时。此时三事最当谨记：

• 一曰勤而不懈。「终日乾乾」者，进德修业之实功不可一日间断；上升之势，全赖日积月累的勤勉维系，稍一自满松懈，则前功尽废。
• 二曰惕而不躁。「夕惕若厉」者，愈是势盛位升，愈须存戒惧之心，于夜阑人静处反躬自省、检点得失；盛极者最忌亢躁，惕之正所以收其刚、节其进，使不至于「亢龙有悔」。
• 三曰补过存义。处境本危（厉），不必讳危、亦不必惧危，而当以「善补过」之心待之——知所当至而进（知至至之，把握时机），知所当守而止（知终终之，守义不失），居上不骄、在下不忧，则虽处危疑而终归无咎。

要之，九三一爻，于纯阳健进的乾卦中独标忧勤戒惕，正是周易作者于「天行健、自强不息」的总纲之下，特为身处上升转捩之人下的一道箴规：刚健者贵能自惕，盛进者贵能反顾。「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」——勤以进德，惕以补过，因时而戒，循道而行，则虽居重刚不中、上下悬隔之危地，亦可化危为安，善始而善其终。