坤卦 · 六二

坤卦六爻纯阴，自下而上，初六履霜而辨阴之始凝，至六二而居下卦之中，得位居中，遂为一卦阴爻之极则。爻辞仅"直方大，不习无不利"七字，字字千钧，历来视为坤德之纲领，与乾卦九五"飞龙在天"之于乾德同其地位。以全卦言之，乾以九五为君位之主，坤则六二为臣道之极、地道之纯。下面分训诂名物、爻位爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数端，层层推求。

一、"直方大"三字的训诂与名物

爻辞"直方大"三字，并列而下，不缀连词，亦无所系之名物，故其指归须于经传内部互证而得。先就字义考之。

"直"，《说文·乚部》：".．，正见也。"许慎释直为"正见"，谓目之视物以无所偏曲为正。直之本义为不曲、为正，引申为直道而行、直心而往。在坤六二，"直"非谓刚直之直，而是承顺天德、不挟私曲之直。《文言》申之曰"直其正也"，正以"正"释"直"，与《说文》"正见"之训若合符契。地承天施，雨露所加，无所拣择，无所回护，是其"直"也。

"方"，《说文·方部》："併船也。象两舟省、总头形。"方之本义为并舟，引申而有方正、方所、四方之义。《尔雅·释诂》及群经中，"方"多训为"正"、为"道"、为"法"。在六二，"方"取方正、有常之义。《文言》曰"方其义也"，以"义"释"方"。义者宜也，事得其宜而各有界畔，如地有四方、田有经界、物有定分，截然不可逾越，是其"方"也。地之厚载万物，山川丘陵、原隰沟洫，各有其所、各安其位，此即坤德之"方"。

"大"，《说文·大部》："天大，地大，人亦大，故大象人形。"大者无所不包、无所不容。坤之为大，与乾元之大相侔。《彖传》于乾曰"大哉乾元"，于坤曰"至哉坤元"；乾以"大"显其创生之健，坤以"至"显其承顺之极，而其量之宏、其德之广，则坤亦称"大"。《大象传》谓"君子以厚德载物"，正释此"大"——厚德所以能载，载物所以见大。地势之坤，博厚无疆，是其"大"也。

合而观之，"直方大"者，直以言其心地之正而无私曲，方以言其行事之宜而有定则，大以言其涵容之广而能载物。此三者，恰是地道之三纲：正、宜、容。古人解《易》，于此有一关键之分判：乾健而坤顺，乾以"自强不息"成其德，坤以"厚德载物"成其德。直方大三字，皆就坤之承顺、受成、载物而立言，绝非别立一刚强之坤德。明乎此，则下文"不习无不利"乃可通解。

二、"不习无不利"的解读

"习"，《说文·习部》："数飞也。从羽，从白。"习之本义为鸟之频频试飞，引申为练习、熟习、重复为之。《尔雅·释言》："习，重也。"重者，再三反复也。故"习"含有勉力为之、积累而后能之义。

"不习"者，不待学习练习而自能也，不假人为造作而自然也。何以"不习"而能"无不利"？此正坤德之妙。坤者地也，地之承天、之载物、之生养，皆出于自然之顺承，非由谋虑而后行、非待修习而后能。天施而地受，时至而物生，无所容心，无所勉强，故曰"不习"。《文言》释六二曰："直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。"末句"不疑其所行"，正是"不习无不利"之的解——德既内充，行无可疑，故举措皆当，无所不利。

帛书《周易》（马王堆汉墓出土）此爻，"坤"作"川"，爻辞文字与今本大体相合，"直方大"之义无异。帛书《二三子问》《缪和》等篇，亦多以"地道"释坤，与今本《文言》《彖》《象》之旨相通。这说明早在汉初，"直方大、不习无不利"为坤德地道之表征，已是易家通识。

须辨者，"不习"非谓懈怠不学、率尔而行。乃谓坤德至此已成，正不待勉强、不假矫饰，从容中道，自然而然。如《彖传》言坤之"柔顺利贞"、"行地无疆"，皆是顺其本然而无所违逆。故"不习无不利"者，乃德盛而后能、性顺而自然之境，非初学者所可袭取。

三、爻位爻象：当位、居中、得正

六二之爻象，于全卦六爻中最为纯粹中正。析之如下：

其一，阴爻居阴位，当位。《易》例，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。六二以阴爻（六）居第二之阴位，阴居阴位，是为"当位"、"得正"。坤为纯阴之卦，六爻皆阴，而独六二、上六为阴居阴位。然上六居一卦之极，阴盛而亢，故有"龙战于野"之危；唯六二居下卦之中，既当位又得中，故为坤德之最醇者。

其二，居下卦之中，得中。二为下卦（内卦）之中位，五为上卦（外卦）之中位。得中者，无过无不及，合于中道。六二既得位又得中，是为"中正"。在《易》之爻例中，"中正"乃至善之位。乾之九五，阳居阳位而处上卦之中，故为"中正"而成飞龙之象；坤之六二，阴居阴位而处下卦之中，故亦为"中正"而成直方大之德。乾五坤二，一阳一阴，遥相对应，同为各自卦德之极致。《文言》于乾五言"同声相应，同气相求"，于坤二言"直方大，不习无不利"，皆置于卦德之枢要，可见二者地位之相侔。

其三，承乘比应。论承乘，六二上承六三，下乘初六，所承所乘皆阴，无刚柔相济之象，纯然柔顺。论比应，二与五为应位，坤卦六五亦阴，二五皆阴，是为"敌应"而非"正应"（阴阳相应方为正应）。然坤为纯阴之卦，本不以阴阳交应取义，而以群阴顺承、同类相聚为德，故《彖传》曰"西南得朋，乃与类行"，《文言》亦言坤之顺承。六二虽无阳应，而以中正之德自立，转不待外应而自足，此正"不习无不利"之一端——德全于内，不假于外。

其四，与卦主之关系。坤卦之主，说者不一。或以六五为卦主（尊位、君位之所在，又有"黄裳元吉"之美），或以六二为成卦之主（坤德地道之纯，直方大之全在此爻）。以"主卦之爻"言，六五居尊；以"成卦之德"言，六二最纯。两说各有所据，而六二之于坤，犹九五之于乾，为一卦义理所归，殆无异辞。坤之所以为坤，地之所以为地，其德性之集中体现，正在六二"直方大"一爻。

其五，卦气时位。以十二消息卦言，坤为纯阴之卦，当夏历十月（亥月），阴极而阳尽，万物收藏，地气下沉。坤为阴之至盛，与乾之阳之至盛相对。然阴极则阳生，坤之后即为复卦（一阳来复，当十一月、子月、冬至）。六二居坤之下体之中，正当群阴用事、大地承天载物、收成蓄藏之时。地道之"直方大"，于此时位最为彰显：天气下降，地气上腾，雨泽下注而地承之以直，山川经界森然而地持之以方，万汇归藏而地容之以大。坤六二之德，与亥月地道之时令，内外相符。

四、汉易象数的旁证

汉代易家以象数说《易》，于坤六二亦有可征者。兹择其确而可信者述之，凡无十分把握者宁从略。

其一，京房八宫纳甲。 京房《易》以八宫卦配纳甲，坤宫属土，其内卦三爻（初、二、三）纳乙，外卦三爻（四、五、上）纳癸。坤之下体三爻自下而上纳乙未、乙巳、乙卯（地支逆行），故六二纳"乙巳"。坤为土，巳中含火土之气（地支巳藏丙戊庚），火能生土，于坤土之德有相生之助。纳甲之法，乾纳甲壬、坤纳乙癸，甲乙居十干之首，乾坤为天地之元，故纳甲首归乾坤，亦见乾坤为众卦之父母、六二为坤体中爻之要。此说出京房，汉人易家所传，姑存其要，不强为铺陈。

其二，郑玄爻辰。 郑玄以十二辰配六爻，乾坤十二爻当十二月、十二辰。其法乾贞于十一月子（初九子，九二寅，九三辰，九四午，九五申，上九戌，皆阳辰），坤贞于六月未（初六未，六二酉，六三亥，六四丑，六五卯，上六巳，皆阴辰）。依此，坤六二当"酉"，酉为正西，于八卦方位属兑、于五行属金、于时令属仲秋。酉为西方肃杀收成之辰，万物至此而成实、而方正、而有定形——禾稼登场、果实坚成，正合"方"之义（方者，成形而有界畔也）。爻辰之说出郑玄，乃汉易一大宗，其以六二配酉，与"直方大"之"方"（方正、成实、有常）颇相照应，可备一解。

其三，互体。 坤卦六爻纯阴，无论二至四、三至五互体，所得仍是坤，故坤卦本身无杂卦可互，纯阴无间，正见其德之纯一不二。此"纯"字，恰是六二"直"（无曲）、"方"（有常）、"大"（能容）所共具之底色。坤之为卦，自初至上，一气贯通，无一阳之杂，故其德浑然，其象专一。六二居其中，得此纯德之正。

其四，卦变、升降。 荀爽有"乾升坤降"之说，谓乾二之坤五、坤五之乾二，阴阳升降而成既济之道。然此就乾坤交感、阴阳互济立论，多关乎六五（坤五升乾二而成"黄裳"之尊）。六二居下体之中，处坤德之纯，本以静顺承上为正，《彖》所谓"乃顺承天"，故不以躁动升降取义。六二之德，正在其"安贞"——安于其位，贞于其常，不妄动以求升，故曰"不习无不利"。象数诸说，于六二多归于"中正纯顺"一义，可互相发明。

（按：象数之学，汉师异说颇多，纳甲、爻辰、卦气各成一家，其间干支配属间有出入。上举数端，皆择其传授有自、与本爻义理可通者，存其大略，不敢凿空附会，以蹈杜撰之戒。）

五、《文言》《彖》《象》与子史之互证

坤卦于十翼中，独得《文言传》逐爻申说，与乾卦同尊（十翼中唯乾坤二卦有《文言》）。此为解六二最直接、最权威之内证。

**《小象传》**曰："六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。"此处有二可注意：一曰"动"。坤本以静顺为德，而《小象》言"六二之动"，何也？盖坤虽主静，然非死寂不动；地之载物、生物、成物，自有其"动"。此动非躁动、非妄动，而是承天之施、顺时之行的"直方"之动——直道而动、方正而行，动而中节，动而有常。《系辞传》曰"夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉"，正可与"六二之动"互证：坤静则收敛闭藏（翕），动则开辟生化（辟），其动也乃广生万物之动。六二居中得正，其动最合"直方"之矩，故《小象》特拈出"动"字，以见坤德之非枯寂。

二曰"地道光也"。光者，光大、显著、广被之谓。《彖传》于坤曰"含弘光大，品物咸亨"，"光大"二字正与此"光"字相呼应。地道何以"光"？惟其"不习"而能，自然而成，无所矫饰，无所勉强，故其德盛大昭著、广被万物，是谓"光"。《彖》之"含弘光大"，言坤德涵容广大；《小象》之"地道光"，言此德之昭显。六二以中正纯顺，最足彰显地道之光大，故系此赞辞。

**《文言传》**于六二之文最详，前已征引，此再申其义。《文言》曰："直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。"此段以"正""义"分释"直""方"，又引出"敬以直内、义以方外"之修养工夫，乃儒门易学之精义所在。

"敬以直内"者，以敬慎之心端正其内，使心地正直无私曲，此即"直其正"。"义以方外"者，以义理之准裁度其外，使行事方正有定则，此即"方其义"。内直外方，则德盛而四方归之，故"德不孤"。《论语·里仁》："德不孤，必有邻。"《文言》"德不孤"之语，正与孔门"德不孤，必有邻"同其机杼，可见战国秦汉间易学与孔门义理之相通。敬义夹持、内外交养，乃成坤德。然其究竟，则在"不疑其所行"——德既充实于内，行无可疑于外，从容中道，举无不当，此即"不习无不利"。

**《彖传》《大象》**亦为旁证。《彖》曰"至哉坤元，万物资生，乃顺承天"，明坤德之本在"顺承天"——天施而地受，乾创而坤成。六二居下体之中，最得"顺承"之正。《彖》又曰"含弘光大，品物咸亨"，"柔顺利贞"，"行地无疆"，皆坤德之目，而六二"直方大、不习无不利"，正是此诸德于一爻之凝聚。《大象》"地势坤，君子以厚德载物"，"厚德载物"四字，尤为"大"字之的解：地势博厚，故能载物；君子法之，以厚德容众。六二之"大"，即此载物之德。

子史互证。 坤六二"直方大"之义，与先秦两汉典籍中地道、臣道、君子之德的论述多相贯通。《系辞传》："天尊地卑，乾坤定矣。""乾道成男，坤道成女。""坤道其顺乎，承天而时行。"《说卦传》："坤，地也，故称乎母。""坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆……"坤为地、为母、为大舆（能载），皆与六二"直方大"之承载、方正、广容相合。"为均"者，地之施于万物，平均而无所偏私，正"直"之一义（无偏曲即均）。

至于《左传》《国语》之筮例，所载占筮多见乾、坤、屯、豫、师、艮、复等卦之爻，乾坤之爻亦时见称引（如《左传》庄公二十二年陈敬仲之筮"观之否"，又有称"坤，土也"以说五行方位者）。然坤六二"直方大"一爻，是否确有以本爻发为吉凶之断的明确筮例，文献所载未敢遽断，不敢比附实之，宁从阙疑，以守"绝不杜撰"之底线。要之，《左传》《国语》以八卦配天地水火、方位五行而占断之法，与坤"为地、为土、为西南得朋"之象一脉相承，足证春秋时人于坤之地道、方位、承载诸义已了然于胸，六二"直方大"正其德之结穴。

六、义理人事与吉凶进退

综上训诂、爻象、象数、传文之考，坤六二"直方大，不习无不利"之义理人事，可推演如下。

其一，坤德之纯，臣道之极。 乾为君、为父、为天，其德主创、主健、主始；坤为臣、为母、为地，其德主成、主顺、主终。六二居坤之中正，是臣道、地道、母道之至善典范。其"直"，是事上以正直无私；其"方"，是处事以方正有则；其"大"，是容物以宽厚无偏。为臣为下者，能内存敬慎以直其心（敬以直内），外秉义理以方其行（义以方外），则虽不刻意经营（不习），而无所不宜（无不利）。此即《文言》所揭"敬义立而德不孤"之教。

其二，"不习"之境，乃德盛之征，非率尔之名。 须再三致意者，"不习无不利"绝非教人废学怠行、率意妄为。乃谓修养既到、德性既成，则行事自然中节，不待勉强造作。如《彖》言坤"柔顺利贞""安贞之吉"，皆是顺其本然、安于正固而后得吉。今人或误以"不习"为不学，则大谬。正解当是：先有"敬以直内、义以方外"之实功，积之既久，化而为性，乃臻"不习而无不利"之熟境。譬如农事，深耕熟耘之后，禾稼自然蕃滋；又如《说卦》坤"为子母牛"，牝牛之顺，非教而能，性使之然——此"不习"之真谛。故"不习"是工夫已熟、自然天成之果，非未尝用力、侥幸图成之名。

其三，落于现实决策。 坤六二之道，于今人立身处世、谋事决断，有切实之启示：

一者，守正直，去私曲。无论处何位、谋何事，当以"直"为本——心术端正，不挟私心，不行回曲。决策之际，但问理之当否，不计一己之私利偏好，则人服而事顺。此"直其正也"。

二者，循法度，立常则。"方"者，行事有界畔、有准绳、有定则。今人任事，当如地之有四方经界，权责分明，进退有度，不越其分，不乱其纪。建制度、立规矩、明分际，皆"方"之用。此"方其义也"。

三者，厚其德，广其容。"大"者，厚德载物、宽以容众。居上者能容下，谋大者能纳异，则众归而功成。地不择细壤故能成其高，海不辞涓流故能成其深——此"大"之量，亦《大象》"厚德载物"之教。

四者，成熟而后自然，不强为而能成。当修养、历练、积累到一定火候，则处事可臻"不习无不利"之从容。然此境须从"直方"之实功中来，不可躐等。初学者当老实下"敬义"之功，勿妄希"不习"之效；功深之后，自然水到渠成，举措咸宜。

五者，安于本位，顺时而行。坤六二居下体之中，处群阴用事、地道承天之时，其要在"安贞"——安于其位，贞于其常，顺承在上，不躁进、不妄动。《彖》曰"安贞之吉，应地无疆"。今人于团队、组织、家国之中，能各安其位、各尽其责、顺时而动者，乃成大功而无悔咎。此即坤六二垂示于后世之至理。

要而言之，坤六二以阴居阴、得中得正，集坤德地道于一爻：直以正其内，方以宜其外，大以容其物；功夫既熟，则不习而无不利，地道由是光显。其于乾九五"飞龙在天"，一显创生之健，一彰承载之顺，刚柔相济，天地之道于焉备矣。读《易》至此，知"直方大"非徒美辞，乃君子终身可行之矩；"不习无不利"非侥幸之语，乃德盛自然之归。学者诚能敬义夹持、内外交修，由"直方"之实功，进于"不习"之化境，则坤六二之教，思过半矣。