屯卦 · 六四

屯卦六爻，唯初九与九五为阳，其余四爻皆阴。屯之为时，《彖》谓「刚柔始交而难生，动乎险中」，是天地草创、品物未形之际。下震为雷为动，上坎为水为险，雷动于险中而欲出，故曰难生。六四居上卦之始，正当由动入险、由内趋外的节点。它一阴居于初九之上、九五之下，前有九五之尊可应，下有初九之刚可求，故此爻的全部精神，便凝聚在「求婚媾，往吉，无不利」这一进退抉择之中。以下分训诂、爻象、汉易象数、十翼互证、人事义理数端，逐层剖析。

一、「乘马班如」的名物与训诂

「乘马班如」一语，屯卦凡四见：六二曰「屯如邅如，乘马班如」，六四曰「乘马班如，求婚媾」，上六曰「乘马班如，泣血涟如」，又九五虽不言乘马而言「屯其膏」。一卦之中三爻言「乘马班如」，可见此象乃屯时之通象，而六四独于其后系以「求婚媾，往吉」，最得吉占，尤当细究。

先释「乘马」。《说文·马部》：「马，怒也，武也。象马头髦尾四足之形。」马者，行远致用之畜。《诗·小雅·车攻》「我马既同」，《周礼·夏官》有校人「掌王马之政」，凡车驾必以马。古者乘车以四马为常，所谓「驷」也，《说文》：「驷，一乘也。」帛书《周易》此处作「乘马」，与今本同，无大异文。乘马者，将有所往、将有所适之象。屯时本「勿用有攸往」，而诸阴爻偏皆「乘马」，正见草昧之世人人思动、人人欲有所之的躁动之情。

次释「班如」。「班」字，《说文·玨部》：「班，分瑞玉。从玨从刀。」本义为剖分玉信。引申之，班有分布、回旋、还返之义。《尔雅·释言》：「班，赋也。」又古「班」「般」「畔」「还」音近义通。「班如」之「如」，乃形容之辞，《说文》：「如，从随也。」用于句末状物之貌，犹「邅如」「涟如」「沃若」之「如」「若」，皆状词词尾。故「乘马班如」者，状乘马而盘桓回旋、进退迟疑之貌。与六二「屯如邅如」对看，「邅」字《说文》训「邅，转也」，正与「班」之回旋义相足。合而观之，乃车马已驾、人已欲行，却徘徊却顾、欲进未进之态。这种「驾而不行」的张力，正是屯难之世的形神写照：动机已具（乘马），而险阻在前（坎水），故盘旋而难决。

六四之「乘马班如」，与六二、上六文同而占异。六二「乘马班如」之下接「匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字」，是迟疑而终通；上六「乘马班如」之下接「泣血涟如」，是穷极而无所归；唯六四「乘马班如」之下接「求婚媾，往吉，无不利」，是盘桓之后毅然求往而得吉。同一「班如」，而结局天壤，关键全在其后所「求」者为何、所「往」者当否。此正是《易》「同象异占」、占断系于时位的精微处。

二、「求婚媾」的礼俗与字义

「婚媾」二字，屯卦两见：六二「匪寇婚媾」，六四「求婚媾」。

「婚」，《说文·女部》：「婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。」许慎明指婚礼于黄昏举行，取阳往阴来之义。《仪礼》有《士昏礼》，其礼六：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。亲迎之时，《士昏礼》曰「主人爵弁，纁裳缁袘……乘墨车，从车二乘」，正是「乘马」迎亲之制。是知屯之诸阴「乘马」而言「婚媾」，于礼有据，非泛设之辞——乘马者，亲迎之车驾也。

「媾」，《说文·女部》：「媾，重婚也。从女冓声。《易》曰：『匪寇，婚媾。』」许慎径引屯卦六二爻辞为证，可见汉人读此「媾」字，确属婚姻之事，断非他训。「重婚」者，重叠交互为婚，即两姓累世结亲、亲上加亲之谓。《尔雅·释亲》于婚姻之亲叙之甚详，所谓「妇之父母、婿之父母相谓为婚姻」，正是两族缔好。故「婚媾」连文，乃指男女两姓正当的婚配结合，是草昧之世人伦之始、家室之基。

「求婚媾」之「求」，《说文》：「求，皮衣也」，本为「裘」之古文，假借为求索之求。《诗·周南·关雎》「窈窕淑女，寤寐求之」，求者，主动以礼往致之意。六四之「求」，与六二之被动「匪寇婚媾」（误以为寇而实为婚媾，是人来求己）适成对照：六二是「人来求我而我贞守」，六四是「我往求人而往则吉」。一被动一主动，一守一行，《易》之辞气，铢两悉称。

何以屯时反复言婚媾？此与卦义深相贯通。《序卦传》曰：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。」屯为物之始生，而人类之始生、社会之肇基，莫先于男女婚媾、家室相聚。《彖》曰「刚柔始交而难生」，刚柔始交，于天地为阴阳交感、雷雨满盈，于人事即为男女媾精、夫妇之道。故屯卦取「婚媾」为象，乃以人伦之肇端，喻天造之草昧，所谓「天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生」（《系辞下》）。婚媾之于屯，犹建侯之于治：建侯所以聚人成国，婚媾所以合男女成家，皆草创之世「立本」之大事。卦辞「利建侯」与诸爻「婚媾」，一国之事，一家之事，相为表里。

三、爻位爻象：当位、承乘、应与之辨

六四以阴爻居第四位。第四为阴位，阴爻居阴位，是为「当位」（得位）。屯卦六爻，唯六二、六四、上六三阴当位，初九、九五当位，独六三以阴居阳为不当位。六四当位，故其德性本正，行事有所秉持，此「往吉」之一基也。

论「承乘」。六四下乘六三，上承九五。「乘」者，阴在阳上为乘，《易》例以柔乘刚为逆、为危；今六四下所乘者乃六三之阴，阴乘阴，无凌刚之嫌，故不为咎。「承」者，柔在刚下而上奉之为承，《易》例以柔承刚为顺、为吉；六四上承九五之阳，是以柔顺之质，上奉刚中之君。九五为屯之卦主（说见下），六四切近而承之，犹大臣之近君、辅弼之贴体，其位至要。一爻居「近君」之地，本是嫌疑忌惮之位，然六四以阴承阳、以柔奉刚，承之以正，故无僭逼之患而有辅赞之功。

论「应与」。《易》之六爻，初与四、二与五、三与上为「应位」，一阴一阳则相应，同性则「敌应」「无应」。六四在第四位，与第一位之初九相应。六四阴，初九阳，阴阳正应，是为「有应」。此一「正应」，乃理解本爻最关键之处。初九者，屯之成卦之主，《彖》所谓「刚柔始交」之「刚来」者，居震动之初，有「磐桓」「利居贞」之德，是屯世奋发有为、礼贤下士之刚。六四下与初九为正应，则其所「求婚媾」者，正应于下之初九也。

试合爻辞通观：六四「乘马班如」，何以盘桓？以身处坎险之始，前路艰难，故迟疑。然其下有初九正应，刚而得正，如可托之良配。于是六四涣然有决——「求婚媾」，下求其所应之初九而往就之。所往者既是正应，则「往吉，无不利」。《小象》曰「求而往，明也」，一「明」字点睛：六四之吉，不在盲动，而在「明」于所求、所往之当。明者，照也，察也。明乎下有正应可求，明乎此往乃当往之往，故曰「明」。这与上六之「乘马班如，泣血涟如」恰成反照：上六居屯之极，下应六三之阴（敌应无应），求而无可应、往而无所归，故终至泣血。同是阴爻乘马，六四以「有应」而吉，上六以「无应」而凶，应与之有无，于此判然。

或问：六四上承九五，下应初九，所求究指何者？以爻位之正应言之，「婚媾」之主当指初九——初九在下，六四在上而下求之，「乘马」往迎，于「妇人阴也、阳往就阴」之昏礼或微有倒置，然《易》取象不拘一隅，要在阴阳相求、刚柔相济。六四之妙，正在它居二刚之间：上有九五之尊可承，下有初九之应可求。它不躁进以干九五之逼（若躁则成乘刚之逆），而退就初九之正应，以阴求阳、以柔下刚，此所以为「明」、所以「无不利」。一爻而能上下各得其宜、进退皆中其节，故《易》许之以最完满之占「无不利」——六十四卦三百八十四爻，得「无不利」之断者无多，六四居之，可谓屯时阴爻中处境最优、出路最明者。

四、时位与卦气：屯之六四在阴阳消息中的位置

就一卦内部之「时位」言，屯六爻象一事之始终：初九物始生而磐桓，六二屯邅而待时（十年乃字），六三即鹿无虞而往吝，六四盘桓而求往得吉，九五屯其膏而小贞吉，上六乘马班如而泣血。六四正当「难极将通」之转捩——下三爻处震动之体，多艰多吝；六四一入上坎，本应更险，然以其当位有应，反成由屯转亨之枢。它是全卦中「主动求通而获吉」的第一爻，下启九五之「屯其膏」、对照上六之穷。屯虽难生，而生意已动，六四之「往吉」，正是草昧之世第一线生机的爻象表征。

就汉代卦气之学言，屯卦在孟喜、京房一系的卦气配置中，属于值日之「杂卦」（非四正、非辟卦），与蒙卦相次，主冬尽春初、阳气初动而未畅之候。此正与屯「物之始生」「难生」之义相应：阳气方萌于黄泉，欲出而为坚冰、积阴所阻，犹雷之欲发而困于重坎之水。六四居坎体之下，正当积阴方厚、一阳上行将通未通之际。屯非十二消息卦（辟卦），不直当某月之中气，故此处只就其卦气「冬春之交、阳动阴凝」的大意泛言，不强为比附具体爻辰节候，以免穿凿。要之，无论从卦内时位抑或岁时卦气看，六四都处在「由凝转动、由屯转亨」的临界点上，其「求而往」的果决，恰是顺应了这股将通之势。

五、汉易象数：纳甲、互体与之卦

汉人说《易》，尤重象数。试以确者言之，不确者宁阙。

其一，纳甲。京房八宫，屯卦属坎宫第二世卦（坎宫一世为节，二世为屯）。八宫纳甲之法，坎宫纳戊（内卦）、纳戊（外）——按京氏例，坎卦纳甲：内卦初至三纳戊寅、戊辰、戊午，外卦四至上纳戊申、戊戌、戊子；震卦纳庚：初至三为庚子、庚寅、庚辰。屯卦内震外坎，则内三爻从震纳庚（庚子、庚寅、庚辰），外三爻从坎纳戊（戊申、戊戌、戊子）。六四居外坎之下爻，纳戊申。申属金，于坎宫属水而言为「父母」（金生水，生我者父母）。父母爻者，于人事主尊长、庇荫、文书、根基。六四纳父母之爻而上承九五，正合其「承尊」「辅本」之象；金能生水，亦合其能资养坎体、助成屯之将通。此就京氏纳甲本法推之，姑备一说，要在见六四之位本有「奉上、资生」之质，与爻辞「承九五而求婚媾以成家室之始」之义不相违。

其二，互体。古《易》取互体，《左传》庄公二十二年陈侯筮遇《观》之《否》，史已用「坤，土也；巽，风也；乾，天也」并及「山」之象，说者谓已涉互体之端，是互体之法渊源甚古。屯卦六爻，二三四互坤（六二、六三、六四），三四五互艮（六三、六四、九五）。六四同时为下互坤之上爻、上互艮之中爻。互坤者，坤为地、为母、为众、为顺；六四居坤之上，有柔顺承载、厚德容物之象，与其「承九五、就初九」之顺德相合。互艮者，艮为止、为山、为门阙；六四居艮之中，有「当止则止、盘桓不轻进」之象，正应「乘马班如」之盘旋。妙在六四一身兼坤之顺与艮之止：唯其顺，故能下求正应而往；唯其止，故能先盘桓而不躁。止而后行，顺而能动，此「求而往，明也」之象数注脚。

其三，之卦（变卦）。若六四一爻独变，阴变为阳，则上坎变为上兑，全卦由屯（䷂）变为节（䷂之四变为兑上，得水泽节䷻）。坎宫之屯，其本宫之上一世正是节，六四之动适反归于节，颇有意味。节者，《序卦》「节而信之」，节有节制、止限、各得其分之义；兑为说（悦）、为口、为附决。六四求婚媾而往，正须有「节」——发乎情而止乎礼，求之以正而不滥，故其变得节，得「悦以行险、当位以节」之义，与昏礼「以礼成之」的庄重不谋而合。又兑为少女，坎变兑，于「婚媾」之象益显（少女待嫁、说而相从）。这一卦变，从象数上印证了六四「求婚媾、往吉」而又「以正以节」的双重分寸。（按：卦变之说，汉儒荀爽、虞翻多有发明，然其例繁衍易流于附会，此处仅就「屯六四变得节」之最直接者言之，余不旁骛。）

六、十翼互证与子史旁参

《小象》「求而往，明也」，是全爻之断语，已如上析。再以他传印证：

《彖传》言屯「动乎险中」，又言「宜建侯而不宁」。六四正当「入险」之首，而以「求婚媾」应之——婚媾者，所以聚人成家，犹建侯之聚众成国。一爻之「求往」，是「不宁」（不敢安宁怠惰）而有所作为之具体落实。草昧之世，不可坐困，必有所合、有所建，方能转难为通。六四之求婚媾，即屯世「合二姓之好以立人伦之本」的微观「建侯」。

《大象传》曰：「云雷，屯；君子以经纶。」「经纶」者，《说文》「经，织从丝也」「纶，青丝绶也」，本治丝之事，引申为整理乱绪、规画大业。屯世如乱丝待理，君子当效云雷之郁结将发，整顿草昧、经纶天下。六四「求而往」，正是「经纶」之一端：于纷难之中，明辨可应之正配（初九），毅然结之，使刚柔相济、上下相维，乱绪由是渐理。是故六四非独成一己之婚媾，亦是参赞屯时「经纶」之事的一着。

《系辞下》曰「男女构精，万物化生」，又曰「天地之大德曰生」。屯为物之始生，而生之机括在阴阳之交、男女之合。六四以阴求阳、刚柔得偶，正应「构精化生」之大义。其「往吉，无不利」，非徒一时之利，乃顺「天地之大德曰生」而行，故吉无不利——顺生道者昌，此之谓也。

至于《左传》《国语》之筮例，二书所载凡数十事，确有遇屯卦及屯之变卦者。其最著者，《左传》庄公二十二年载周史为陈敬仲筮，遇《观》之《否》；闵公元年毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，史苏（按当作辛廖）占之曰「吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌」，又论「震为土，车从马……公侯之卦也」。此例所遇正是屯卦（屯之比者，初九变也），其断辞「震为土、车从马、足居之、兄长之、母覆之、众归之」，盛言屯卦多吉、公侯蕃昌之象，与屯卦辞「利建侯」血脉相通。然该例之变在初九，非在六四，故其具体占辞不可直移于六四。此处引之，但取其旁证：先秦筮家解屯，确以「公侯」「蕃昌」「车马」为屯之大象，则六四「乘马」「婚媾」「往吉」之取象与吉占，正在这一传统的脉络之中，可谓信而有征。至于六四一爻是否别有筮例直接称引，传世二书未见确载，不敢妄增，姑从阙如。

七、义理人事与现实决策

综上，六四之爻象与吉占，可凝为数义，皆于今人立身行事有切实启发。

其一，明于所往，方可言往。 屯世「勿用有攸往」，是诫人草昧之初勿轻举妄动；然六四独「往吉，无不利」，何也？以其「明」也。《小象》不曰「往，吉」而必曰「求而往，明也」，是吉之所系，不在「往」之一动，而在「往」之前那一番「明」的省察——明乎下有正应（初九）可托，明乎此合于正、合于时、合于礼，然后往。今人临大事、决去就，最忌不审而动、见利而趋；六四垂训：先问「所求者是否正应」「所往者是否当往」，审之既明，则当机立断，往而无悔。审而后断，断而能行，此为处屯之第一义。

其二，盘桓非怯，乃蓄势待决。 「乘马班如」之盘旋，初看似迟疑软弱，实则是面对坎险时必要的审度。六四不一见险而即退，亦不一思动而即冲，而是「乘马」（备而将行）却「班如」（旋而审势），待看清正应所在，乃一往而吉。可见适度的盘桓、必要的等待，不是怯懦，而是为最后的果决积蓄判断与时机。今人处困局，于「该不该动」之际，不妨容许自己一段「班如」的盘旋——不是裹足不前，而是在动机已具之后，把方向、对象、时机看明，再发力。

其三，求合以济险，下交而不亢。 屯之险，一身难独济，必赖刚柔相求、上下相合。六四之吉，正在它善处关系：上承九五而不僭逼，下求初九而不嫌屈尊。它懂得「往求」——主动俯就在下而刚正的正应，以阴下阳、以柔济刚，结成可共度险难的同盟（婚媾）。今人于事业草创、艰难起步之际，最要紧者亦是「合」字：明辨谁是可托之正应，放下身段主动结纳，使刚柔互补、众力相维。孤行者困于屯，善合者通于屯。

其四，发乎情止乎礼，求之以正以节。 六四求婚媾而其变为节，提示一切「求合」皆须有度。所求者必正（正应而非苟合），所行者必节（以礼成之而不滥）。无论求贤、求偶、求援、求合，得其正、止其分，则「往吉，无不利」；失其正、逾其节，则虽合亦凶。这是六四吉占背后的伦理底线。

要而言之，屯六四以一柔顺当位之爻，处入险之初而独得「往吉，无不利」之全美，其枢机全在「求而往，明也」六字：明所求，慎所合，审而后往，往以正节。在天地草昧、品物难生之世，它示人以一条由屯转亨的现实路径——不困守，亦不躁进；先审度，后果决；善求合，必以正。此屯卦六四垂示于千载之下，仍历久而弥新的智慧。