同人卦 · 九五

同人卦九五，是全卦六爻之中爻辞情绪起伏最为剧烈、也最耐人寻味的一爻。一句之内，由「先号啕」的悲恸，转入「后笑」的欢欣，再以「大师克相遇」收束于戎事与会合之间——哭、笑、战、合，四态相寻，浓缩了「同人」即「与人协同、求同志之相得」这一卦旨在现实政治与人事中所必经的曲折。下面从字词训诂、爻位象数、十翼互证、汉易卦气纳甲，以及义理人事诸端，层层剖析此爻。

一、字词训诂：号啕、笑、大师、克、相遇

先从爻辞的几个关键字眼说起，因为对此爻的解释，分歧多半起于对「号啕」「克」「相遇」三处的训读。

「号啕」，又作「号咷」，状大哭之声。《说文·号部》：「号，痛声也。从口在丂上。」又《口部》：「咷，楚谓儿泣不止曰噭咷。」以「咷」状小儿啼哭之不止，移以状成人之恸哭，则是哭声连绵、不能自抑之貌。「号」与「咷」连文，前者重在「痛」，后者重在「不止」，合言之即放声痛哭、哀号不绝。马王堆帛书《周易》此爻作「同人，先号桃后芺」，「桃」即「咷」之假借，「芺」即「笑」之异写——帛书的写法恰好印证了今本「号咷—笑」的对举，是一悲一喜的强烈反差。

「笑」，《说文·竹部》：「笑，喜也。」字从竹从夭，本义即喜悦而启齿。号啕与笑相次，是同一主体在同一事件中前后两种截然相反的情态：始而极悲，终而极喜。这种由极悲转极喜的结构，《周易》全经之中，唯旅卦上九「旅人先笑后号咷」与此爻恰成倒影——旅卦是先笑后哭，由得而失；同人九五是先哭后笑，由阻而通。两爻一正一反，互为镜照，正可见《易》之取象往往成对而生。

「大师」，谓大军、大众之师旅。《说文·帀部》：「师，二千五百人为师。」《周礼·地官·小司徒》载军制「五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军」，则「师」乃成建制之大队伍。爻辞言「大师」，是在「师」上更着一「大」字，状其众盛、其力宏，非小股之兵可比。此处「大师」之兴，正应卦辞「利涉大川」「利君子贞」之大事——同人之道行于天下，非独二人之私交，乃须动众、须经历险阻方能成其会合。

「克」字最关紧要。《说文·克部》：「克，肩也。」徐铉以为象屋下刻木之形，引申为「胜」「能」。「克」在古经中兼有二义：一曰「能」，如《书·尧典》「允恭克让」之「克」；一曰「胜」，如《书·汤誓》「时日曷丧」之伐桀、《诗·大雅·皇矣》「是伐是肆」之克敌。「大师克相遇」之「克」，正可两读：若训「能」，则是「大军方能相遇」——非历大众、大力不足以会合；若训「胜」，则是「以大军相胜而后相遇」——经过一番交锋、克制，乃终得会合。两义于此爻并不相妨，反而相成：唯其须以大师之力相争相胜，故知此遇之难、之贵；而小象传「大师相遇，言相克也」一句，已为我们指明了取义所在——「相克」二字，恰是「克」训为「胜」、训为「克制相争」的明证。

「相遇」，《尔雅·释诂》：「遇，见也。」又《说文·辵部》：「遇，逢也。」逢、见皆不期而会、两相交接之义。「相遇」者，彼此相会、终得合志。爻辞之「相遇」，与卦旨「同人」直接呼应：同人之极致，正在于经历号啕之痛、大师之争，而后两情终于相得、相会，由「不同」而归于「同」。

综观全句，爻辞勾勒的是这样一个过程：志同道合之人，本欲相协相会，却为重重阻隔（中间三、四两爻之间隔，详下文象数）所困，求合而暂不得合，故先「号啕」而哀；终于动大众、经克战、破阻碍，而后两相会遇、合志达欢，故「后笑」而喜。一爻之中，备见求同之艰与得同之乐。

二、爻位爻象：中正之尊与求合之阻

九五一爻，居全卦之第五位，为上卦（乾）之中爻，又是一卦之至尊位。以阳爻而居阳位（五为奇数之位，属阳），是为「当位」；又居上体之中，是为「得中」。当位而得中，合而言之即「中正」。九五之「中正」，是它在全卦中地位最尊、德最正的根本所在，也是小象传「同人之先，以中直也」所本——「中直」即「中正而直」，正指九五刚健中正之德。

再看应与比。《易》例：初与四、二与五、三与上，两两相应；阴阳异性则「有应」（相感相援），同性则「敌应」（相斥无援）。九五在五位，与之相应者为六二。六二是同人一卦唯一的阴爻，柔得位（二为阴位）、得中（下体之中），又上应九五——彖传所谓「柔得位得中，而应乎乾，曰同人」，正指六二以一柔而上应乎九五所代表的乾健之体，这是「同人」之所以成卦的关键。故就「应」而言，九五与六二是正应：一刚一柔，一尊一中，刚柔相应、上下交志，本是天造地设、当合无疑的一对「同人」。

然而妙就妙在：这一对正应之间，横亘着九三、九四两个阳爻。九三、九四皆阳，处于二、五之间，如两道关隘横阻于通途。九三在九二之上，居下卦之极，密比六二而欲争之；九四在九五之下，承乘之间又自有其势。九五欲下就六二，须越过三、四之隔；六二欲上应九五，亦须破此重围。正应虽真，会合却艰——这便是「先号啕」之所由来：志在必合，而道为之阻，求之不得，故哀号。及至以九五至尊、刚健中正之力，发「大师」、行克战，破三、四之间隔，终与六二相遇，则「后笑」之欢，乃水到渠成。

由此可见，爻辞「先号啕而后笑，大师克相遇」三句，并非泛言情绪，而是丝丝入扣地摹写了九五与六二这一对正应「欲合而阻、争阻而合」的全过程。号啕者，阻隔之时也；大师克之者，破阻之事也；相遇而笑者，合志之终也。象与辞，在此爻可谓密合无间。

小象传两句，正可与此参证。「同人之先，以中直也」——所谓「先」，即「先号啕」之先；何以当此哀号在先之境而终能转笑？以九五之中正而直故也。唯其中正而直，志一而不二，虽阻而不易其求，故能持之以至于合。中直，是九五度过「号啕」之厄、终底于「笑」与「遇」的内在根据。「大师相遇，言相克也」——既须发大师而后相遇，可见其间必有克战、必有以力相争、相制；「相克」二字，点醒了「大师」「克」字的实义，也照应了九三、九四横阻于中、必待克破而后通的爻位之象。

三、与卦主、卦德的关系：文明以健，唯君子能通天下之志

同人卦的卦体，是上乾下离：乾为天、为健，离为火、为明、为文。大象传曰「天与火，同人」，正取天在上、火炎上，火性向天、与天相亲相同之象，以喻人之求同、求与天下相协。彖传则总括卦德曰「文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志」——「文明」指下体之离，「健」指上体之乾，「中正而应」兼指六二之柔中与九五之刚中两两相应。

九五正是「健」与「中正」的集中体现者。它居乾体之中，得乾之纯健；又当位得中，具中正之德。彖传所谓「中正而应」，所谓「君子正也」「唯君子为能通天下之志」，落到爻位上，九五最足以当之：以刚健中正之君子之德，求与天下之志相通相同。而「通天下之志」之路并不平坦——号啕之哀、大师之争，正是「通志」途中必历之磨难。九五以一身兼健与中正，故能于哀号、克战之后，卒通其志、卒成其同。可以说，九五是彖传「君子正也」「通天下之志」这一卦旨在六爻层面最直接、最尊贵的落实。

值得一辨的是卦辞「同人于野」与九五「先号啕而后笑」的关系。卦辞标举「于野」——「野」者，《说文·里部》：「野，郊外也。」《尔雅·释地》：「邑外谓之郊，郊外谓之野。」野是旷远、宽广、无所偏私之地。「同人于野」是说与人协同当如行于旷野，廓然大公、不分畛域，故能「亨」而「利涉大川」。这是同人之道的理想极致，也正是上九「同人于郊」所趋近、而尚未尽至者。九五之「号啕」「大师」，则显出由「私系于一应」走向「大同于天下」途中的紧张：九五系心于六二之正应，其情专、其志笃，故有得合之喜、阻合之悲；然此一对一之私合，犹未臻「于野」之廓然大公。这正是九五虽尊、虽中正，而爻辞犹有号啕克战之曲折，未能如卦辞「于野」、上爻「于郊」之冲和坦荡的缘由。读此爻，既要见其中正得合之美，亦要识其专系一应、犹未至大公之微意——而这，恰是《易》以六爻次第展开同人之道由「门」（初九同人于门）、「宗」（六二同人于宗）以至「野」「郊」，层层升进、由狭而广的整体脉络中，九五所处的位置。

四、汉易象数：卦气消息、纳甲爻辰与互体

以下就汉代象数易学所确者，略陈九五之象，凡无十分把握者，宁从泛述，不敢凿凿。

（一）卦气与消息

汉易孟喜以来的卦气说，以六十卦配候、以十二「辟卦」（消息卦）配十二月，主一岁阴阳之消长。同人卦上乾下离，五阳一阴，阳盛而方有一阴居二位。它并非乾、姤、遯、否、观、剥、坤、复、临、泰、大壮、夬这十二消息卦之列，故不直当某一月之辟卦；但就其阴阳之数言之，五阳一阴，与一阴始生之「姤」（五月，一阴生于下）同其阴阳之比，皆属阳极而一阴已萌、阴气方兴之候。同人之一阴在二、不在初，是阴已稍升而居中——以阳为主、以一阴为应，于消息为阳盛阴微、刚多柔少之象。九五以阳居尊，正处此阳盛之世；而所求之六二一阴，乃众阳所共系、共争之的。卦气阳盛而独阴可贵，正可与爻位上九三、九四诸阳争二、九五必发大师而后得二之象相发明：阴少则贵，贵则争，争则非大力不能得，此九五「大师克相遇」之一注脚也。

（二）京房八宫与纳甲

依京房八宫之说，同人卦属离宫，为离宫之「归魂」卦。离宫一系，自本宫离卦起，历旅、鼎、未济、蒙、涣、讼，而以同人为归魂——「归魂」者，游魂之后、复归本宫下三爻之谓。同人下体仍是离（本宫之象），上体为乾，于归魂之义为「魂气归复、内守本真」。九五居此归魂之卦的尊位，外健而内丽（离）、刚行而文守，正与彖传「文明以健」相印：外以乾健而行其求同之事，内以离明而辨族类、烛事理（应大象「类族辨物」之旨）。

纳甲方面，京房以八卦分纳天干、各爻配支。乾纳甲壬，其内卦（下乾）三爻自初至三纳子、寅、辰，外卦（上乾）三爻自四至上纳午、申、戌。同人上体为乾，则九五一爻，正当乾之外卦中爻，纳干为壬、配支为申。九五纳申金——金性刚利、主兵革斧钺，于「大师」「克」「相克」之兵戎象，颇相符契：申为金，金主肃杀、主征伐，九五以申金之刚，发大师、行克战，象与纳支可两相照应。此就京房纳甲之通例言之；学者于纳甲细目或有异说，要之九五属上乾、纳壬而值金位，则其大略可据。

（三）爻辰

郑玄爻辰之说，以乾六爻自初九至上九，依次值十二辰之子、寅、辰、午、申、戌（六阳辰），坤六爻值未、巳、卯、丑、亥、酉（六阴辰）。同人九五既居上乾之中，循乾爻值阳辰之序，当值「申」。申于五行为金、于四时为孟秋、于方位为西南偏西。秋金主刑杀、主肃敛、主兵戎，《礼》家以秋为治兵、行刑之时——爻辰值申，与「大师」「克」之兵象、「相克」之争象，亦若合符节。爻辰与纳甲于九五同归于「申金」，虽取径不同，而所指之兵革肃杀之象则一，可并为「大师克相遇」张本。需说明者，郑玄爻辰本有其专门配属之法，此处但取其乾爻值阳辰、九五当申之大端，细节不敢妄拟。

（四）互体

互体者，于六爻之中取二至四、三至五两组三爻，别成卦象，以广取义。同人六爻，自下而上为离（下）乾（上）。取二、三、四爻互为一卦：六二（阴）、九三（阳）、九四（阳），是一阴在下、二阳在上，为巽（☴，下断）。取三、四、五爻互为一卦：九三、九四、九五，三爻皆阳，为乾（☰）。于是同人一卦，外见乾、离，内含巽、乾。

九五正处「三四五互乾」之上爻。互体之乾，纯阳刚健，重叠于上体之乾——是九五身处「乾上加乾」、刚健之至的位置，其健莫御，故能发大师、破阻隔，其象至显。而「二三四互巽」之卦，巽为风、为入、为命令、为进退；巽体之中含六二一阴（巽之主爻即在下之一阴），九五欲下应六二，正须「入」乎此巽体之中——巽为入，是九五深入而求合于六二之象；巽又为命令、为号令，发号施令以兴师，亦与「大师」相通。互巽含柔顺之德而九五以刚临之，刚入于柔、健行于顺，终得相遇——互体之象，于九五「克阻而合」之事，又添一证。要之，互乾以见其健，互巽以见其入与其令，健、入、令三者备，而后大师可兴、相遇可成。

以上卦气、纳甲、爻辰、互体诸说，皆汉易绳墨。其确者如九五居上乾之中、互乾以见其健、纳甲爻辰皆归申金而应兵象，可以信据；其细密处或诸家互异者，则点到而止，不敢强为之辞，以免坐杜撰之失。

五、十翼与子史之互证

九五爻辞「先号啕而后笑」一语，在《周易》之中并非孤例，而《系辞》之所申说，尤足为此爻张本。

《系辞上》引此爻而申之曰：「同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」这一段，是孔门后学借同人九五之辞，发挥「同心」之义的著名文字。其要旨有三：

其一，「或出或处，或默或语」——君子之相与，未必形迹尽同：或出而仕、或处而隐，或默而守、或语而发，外在的进退语默尽可不齐。然则何以谓之「同人」？

其二，「二人同心，其利断金」——所「同」者非在形迹，而在「心」。二人若能心志相通、相得，则其合力之锐，足以断金。「断金」状其坚不可摧、利不可当。这正照应九五与六二虽阻于三四、虽须号啕克战，而终以「同心」之故卒能相遇——号啕者形迹之暂阻也，相遇者同心之必合也。

其三，「同心之言，其臭如兰」——同心之人所发之言，其气味芬芳如兰。以兰之香喻同心之言，状其投合无间、相悦以诚。这是对「后笑」之欢、相遇之乐最贴切的注脚：先号啕之悲，正反衬后相遇之时同心相得、如兰之芳的欣悦。

《系辞》此节，可谓为同人九五量身作解：它把爻辞由「号啕」到「笑」的情态转折，提升为「同心」之道的普遍义理——真正的「同」，不在外貌行迹之齐一，而在内心志向之相通；唯其同心，故虽暂阻而终合，虽号啕而终笑。后世论交道、论同志相得，每以「同心断金」「其臭如兰」为典，其源正出于此爻、此传。这是十翼之中以《系辞》直释一爻、且释得最为透辟者之一，读九五断不可不与之参看。

至于《左传》《国语》之筮例，今存诸条之中，未见有确以同人卦九五一爻为占、且文献凿凿者；故于此不敢强引附会，宁付阙如，以守「绝不杜撰」之戒。然《左传》《国语》所载诸筮，其断卦之法——重爻位、重应与、重卦德、重所之之卦——其理与上文所析九五之中正、正应、卦德诸端无不相通，读者可以其法通乎此爻之象，则虽无直接之筮例，而以《左传》《国语》之占法印证九五之取象，亦未尝不可。

六、义理人事与吉凶进退

综合字训、爻象、汉易与十翼，九五一爻的义理人事之教，可申说如下。

其一，真同必经曲折，得合先历哀号。九五与六二，是全卦最当合、最该合的一对正应，刚柔相应、中正相值；然其会合偏偏不在一蹴，而须先「号啕」、须发「大师」、须经「克」战。这正是《易》对「同道相得」一事最深刻的体认：真正志同道合的会合，往往不是轻易得来的。中间总横亘着种种阻隔（如九三、九四之横阻）——或是猜疑，或是争夺，或是外力之间，或是境遇之乖。求同之初，每每求之不得而生哀；唯有坚其志、尽其力、破其阻，而后两情乃得相遇而欢。号啕在先而笑在后，是同人之道的常态，亦是其考验。

其二，所恃者在「中直」，所成者在「同心」。九五何以能由号啕转笑、终底于遇？小象传一语道破：「以中直也。」是凭其中正而直、志一不二的内在定力。境遇可以暂阻，心志不可摇夺；唯心志中正、专一不二，故虽阻而不馁、虽哀而不改其求，终能持至于合。而其所以终合者，《系辞》又一语道破：「二人同心，其利断金。」外在的阻隔（三、四二阳）再坚，也敌不过内在的同心之合。中直是因，同心是据，二者合而九五乃能转哀为乐、化阻为通。

其三，会合之贵，正在其难；力争之后，方知其重。「大师克相遇」，言非小力可致，须动大众、经克战而后得。世间最可珍贵的协同与会合，往往是历尽周折、付出代价才换来的。轻易得之者轻易失之；以大师克战、以全力相争而后相遇者，其遇也固，其合也久。九五教人：对于真正值得求的「同」，不要畏其难、不要惮其费，号啕也好、大师也好，皆是通向「后笑」的必经之阶。

其四，专系一应之美，与廓然大公之憾。九五虽尊、虽中正、虽终得合，然其情专系于六二一应，犹是「同人于宗」式的私合，未臻卦辞「同人于野」那种不分畛域、廓然大公的极致。这是九五留给后人的一层微意：协同之道，固贵有专一相得的知己、正应；然若止于一对一的私合，犹有未广。真正的「大同」，是要由「同于一应」推扩到「同于天下」、由「号啕克战之私合」升进到「于野于郊之公同」。九五之中正得合，是同人之道在「私」一端的圆满；而其上之爻趋向「于郊」、卦辞悬「于野」为的，则提示着由私而公、由狭而广的更高一境。

落到现实决策，此爻的启示尤为切实：

——凡谋大事、求同志、建联盟者，当有「先号啕而后笑」的心理准备。开局受阻、求合不得、甚至一时哀沮，皆属常态，不必因初阻而疑其不可成。所贵者，是认定方向之后的「中直」——志向中正、专一不二，不为中途之阻所夺。

——遇有横亘其间的阻力（竞争者、猜忌者、外部的间隔），不可苟且回避，而当如九五之发「大师」、行「克」战：以足够的力量、足够的决心、正面地破除阻隔。会合之难，恰是会合之贵的标志；舍得为真正值得的协同付出「大师」之力，方能换来「后笑」之果。

——所求之「同」，要辨其为「同心」抑或「同形」。《系辞》明言：出处语默尽可不同，所贵在「同心」。择友、择盟、择共事者，当求其心志之相通、相得（「其臭如兰」），而非徒求外貌行迹之齐一。同心者虽暂阻终合、其利断金；徒同形而异心者，虽一时相聚，终不可恃。

——既得相遇相合，犹当思「于野」之公。莫以一应之私合自满，而当推此相得之道于更广之天下：由知己而及于众、由私交而进于公义。如此，则九五之「后笑」，不止于一己一对之欢，而可成「通天下之志」的君子之大业——这正是彖传「唯君子为能通天下之志」一语，对九五最殷切的期许。

要而言之，同人九五，以中正之尊、刚健之德，求与正应之相得：先以阻隔而号啕，终以克战而相遇；外则发大师、破横亘，内则秉中直、守同心。一爻之中，备见求同之艰、得同之乐，与由私合升进于公同之机。哭而后笑，争而后合——此非独占筮之吉凶，亦人间一切真协同、真联合所必历之途，而《系辞》「同心断金」「其臭如兰」之训，则千载之下，犹为求同志者之箴铭。