贲卦 · 六四

贲卦六爻之中，六四居上下两体之交，正当离明已尽、艮止初起的关捩之处。爻辞「贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾」三句十二字，字字皆见物色，而其情其志，则在文与质、饰与素、疑与信之间反复盘旋。欲解此爻，须先从「贲」之文质本义说起，再循字词名物以求其象，复参爻位时位以明其理，终乃落于人事进退之际。

一、贲之为卦：文饰与素质的张力

《序卦传》曰：「物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。」此释「贲」为「饰」，乃汉以前易家之通诂。《说文·贝部》：「贲，饰也。从贝卉声。」段以前之许书本文，正以「饰」训「贲」，且明其字从「贝」——贝者货币之物、装饰之资，故凡缘饰、文采之义皆得附焉。《杂卦传》又曰：「贲，无色也。」一云「饰」，一云「无色」，看似相违，实则相成：盖文饰之极，反归于素；五采之尽，乃见乎白。此一「有色」与「无色」之辩，恰为六四一爻之眼目所在，下文再申。

就卦体言，离下艮上，山下有火。火在山下，光焰外烛，草木百物皆被其明而呈文采，此「贲」之取象也。然《彖传》释卦之所以「亨」，不取上下二体之静象，而取爻之往来升降：「柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。」此「柔来文刚」「刚上文柔」者，乃汉易卦变升降之说所自出。先儒解此，多谓贲自泰来：泰卦乾下坤上，乾之上爻（刚）升居上而为艮之上九，坤之二爻（柔）来居下而文乎乾之三刚成离；刚柔交错，文质相济，故谓之「贲」。荀爽治易，专主乾升坤降、阳上阴下之义，以爻之升降明卦之所由成，此正与《彖传》「柔来」「刚上」之文相发。要之，贲之为卦，其本质即在刚柔之交相为文：阴以文阳，阳以文阴，文质彬彬，然后成贲。六四以一柔爻而上承上九之刚，下应初九之刚，正处此「柔来文刚」之机括，是全卦文质交际之枢。

《彖传》复申之曰：「文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。」离为文明，艮为止；文明而能止于其所，是为人文之教。这「止」字极要紧——文饰非可一往无节，必有所止而后成其美。六四正当离明之尽、艮止之始，文采至此而当敛，光华至此而当节，故其爻辞独于一片「贲如」之文采中，忽现「皤如」之素白，正是「文明以止」之义于一爻之微而见之者也。

二、字词训诂：贲如、皤如、翰如

爻辞连用三「如」字状辞，「贲如」「皤如」「翰如」，皆形容之词，状其文采、素白、迅疾之貌。「如」为语助，犹《诗》之「如」「然」，状物之容也。三句各有一名物为骨：贲（饰）、皤（白）、白马（翰），层层递进，由文而素，由素而动。

「贲如」者，文饰之貌。承上文卦义，谓六四方将以其柔文饰乎刚，章采焕然。然紧接「皤如」，则文采之中忽见素白。「皤」字，《说文·白部》：「皤，老人白也。从白番声。」许君以「老人白」释皤，谓须发皓白之色；引申则凡白皆可谓皤。此字从「白」，其为白色之义甚明。帛书《周易》此爻，「贲」作「蘩」或他字之异（帛书贲卦多假借字，名物多有出入，凡无十分把握者不敢妄断其形），然「皤」之为白，文献无异辞。故「贲如皤如」四字，一文一素，一彩一白，正构成尖锐之对照：方饰之而旋素之，欲文之而反白之。此非自相矛盾，乃《杂卦》「贲，无色」之旨——文饰登峰，归于素朴；五色既陈，终见缟白。六四之妙，正在于能于极文之地而守其素白之质。

「白马翰如」者，状马之色白而行之迅疾。「翰」字，《说文·羽部》：「翰，天鸡赤羽也。从羽倝声。」本义为赤羽之鸟（一说天鸡），然「翰」于经传多假为「飞」「疾」「高」之义。《诗·小雅·四牡》：「四牡騑騑，周道倭迟」，状行役之劳；而「翰飞戾天」（《诗·小雅·小宛》「宛彼鸣鸠，翰飞戾天」）之「翰」，则正取高飞迅疾之义。故「翰如」者，状白马之奋迅高骧，如鸟之翰飞，言其来之疾也。又《尔雅·释诂》训「翰」有「高」义；马之白而翰飞，既见其色之素（白马，不加文饰之马，质素之乘也），又见其势之锐（翰如，疾来如飞）。马在易象多与乾、与震相涉：乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马（《说卦》），震为善鸣之马、为作足之马；白马翰如之象，于本爻所处之离艮之间，论者每自互体、自应爻取之，详见下节。要之，此白马非为寇盗而来，乃为婚媾而至，其疾如此，其诚亦如此。

「匪寇婚媾」者，「匪」即「非」，「寇」者劫掠之贼，「婚媾」者男女之嘉好、两姓之联姻。《说文·宀部》：「寇，暴也。从攴从完。」段以前许书本文，以「暴」释寇，谓持械入室、暴乱劫夺之人。「婚媾」连文，亦见于屯卦六二「匪寇婚媾」、屯卦六四「求婚媾」、睽卦上九「匪寇婚媾」诸爻，乃《周易》古经之成语。「婚」者《说文·女部》「妇家也，礼娶妇以昏时」，故字从「昏」；「媾」者《说文》「重婚也」，谓亲上加亲、再世为婚之厚谊。合言之，则非敌寇之侵凌，乃姻好之缔结。爻辞特揭「匪寇」以释疑，正见此一「白马翰如」者来势虽急、形迹可疑，而其实意在嘉媾，非有恶图。这一「疑」字，恰为小象所点破，下文详之。

三、爻位爻象：当位之疑与承乘比应

六四以阴爻居第四位，阴居阴位，是为「当位」（得正）。然《小象》不言其「当位」之吉，反曰「当位疑也」——当位而曰疑，此最堪玩味。盖易例当位多吉、得正多安，何以六四当位而反生疑？此须合其承乘比应、合其离艮之际而观之。

先论应。六四与初九为正应：四阴初阳，阴阳相得，本可相应相援。然两者之间，隔以九三、六二，且初九远在内卦之下、震动之初（自互体言，详后），其势难以遽达。爻辞「白马翰如」，论者多以此「白马」即指初九应爻奋迅来应之象：初九以阳刚之质，乘白马（质素之乘）而翰飞以赴四，欲与之婚媾。然中道阻隔，四又方处文饰之地，故其来虽疾，而四心未免有疑：来者究为寇耶？为婚媾耶？此「当位疑」之一解，自正应取象者也。

次论承乘。六四上承上九。上九者，艮之主爻、一卦之上、贲道之终。《彖传》所谓「刚上而文柔」之「刚上」，正指此自下升上之刚爻。六四柔顺以承之，是「柔来文刚」之外，复有「以柔承刚」「以柔文上刚」之象。上九爻辞「白贲，无咎」，正与六四「皤如」之素白遥相呼应：上九之「白贲」者，文极返素、贲极归白之谓；六四之「皤如」者，文中见素、于饰存质之谓。一在卦终全归于白，一在卦中预含其白，承乘之间，文质之机一脉相贯。六四能上承此返素之上九，故虽处文饰将盛之地，而能自敛其文、自守其白，不至于文灭其质。

下则六四乘九三。九三以阳居阳，处离明之极，爻辞「贲如濡如，永贞吉」，文采润泽，盛饰之象。六四乘乎此盛饰之刚，居其上而临之。乘刚于易例本多咎厉，然六四之乘九三，非凌轹之乘，乃文质相济之比：三以阳刚而极文（濡如，润泽光鲜），四以阴柔而存素（皤如，素白质朴）。下文上素，相反相成，正合贲卦文质交错之大义。然柔乘刚、又方应初而隔于三、上承反素之上九，处此上下交际、文质转关之地，其心安得不疑？此「当位疑」之又一解，自承乘比应之全局取象者也。

复就时位言之。第四爻为多惧之地。《系辞下》论六爻之时位曰：「二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。」四之所以「多惧」，以其切近君位（五），上不在天、下不在田，进退维谷，故多疑惧。六四正当此「多惧」之位，又值离明已终、艮止方起之际，光华将敛，文饰当节，其疑其惧，理固宜然。然爻辞终之以「匪寇婚媾」，小象终之以「终无尤也」，则其疑虽真，其惧虽切，而终归于无咎无尤。何也？以其当位得正，质素自守，来者本婚媾而非寇，故疑可释、惧可安、尤可免。这正是六四一爻由疑而信、由惧而安的内在理路。

四、汉易象数：卦气、卦变与互体之象

由汉易象数之学进窥此爻，可得数端，谨就有把握者述之，无据者宁从略。

其一，卦气时位。孟喜卦气以六十卦配四时节候，贲卦于卦气之序属冬令之卦，时当文饰收敛、阳气潜藏、万物归素之候。冬者天地闭藏、草木黄落、白雪覆野之时，正与六四「皤如」之白、「白马」之素相应。文采至冬而尽敛，繁华至岁暮而归素，六四居贲之四、当离艮之交，恰如一岁之将晚、文明之将止，故其爻独于贲饰之中而见缟素之色。卦气之白与爻象之白，内外相符，此天文人文之一致也。《彖传》「观乎天文，以察时变」，於此可参。

其二，卦变升降。承前所论，贲自泰来，乃汉易及《彖传》「柔来文刚、刚上文柔」之说所本。荀爽升降之义，以乾升坤降明刚柔之交。就六四言，此爻乃坤体之柔（自泰之坤而来），上而文乾之刚。柔之上行而文刚，正是「贲」之所以为贲。六四居四，承上而应初，上下皆刚，独以一柔处其间而文之，是一卦文质交济之关键爻。故六四之象，非孤立一爻之象，乃通乎全卦刚柔升降之大势者。

其三，互体之象。贲卦六爻，自二至四互坎，自三至五互震。互坎者，《说卦》「坎为水、为盗、为亟心、为美脊之马、为曳……为多眚」。坎为盗，正「匪寇」之「寇」所从来之象——六四居互坎之上，下临坎险，故有「寇」之疑；然爻辞明言「匪寇」，是于坎盗之象中翻出非寇之实，疑而终释。坎又「为美脊之马」「为亟心」，亟者急也，正合「白马翰如」奋迅之势。互震者，《说卦》「震为龙、为作足之马、为善鸣之马」，震为动、为足、为奔骥；「白马翰如」之翰飞迅走，亦得震动之象。马在本爻，合互坎之「美脊之马」、互震之「作足之马」而成其「白马翰如」之疾。又坎於色为「白」（一说坎为水，水之色玄，然《说卦》坎之取象广博，论者亦有取其白者），与「皤如」「白马」之白相参。互体之取象，坎以见疑（盗、险、多眚），震以见动（足、奔、善鸣），合之则「白马翰如、匪寇婚媾」之象昭然：疾来者如盗（坎），其行如奔（震），而其实非寇（明言「匪寇」），乃婚媾之嘉会。象数与爻辞，丝丝入扣。

要之，自卦气则见其白（冬令归素），自卦变则见其文（柔来文刚），自互体则见其疑而终信（坎盗震动而匪寇）。三者交映，而六四之全象立。至于京房八宫纳甲，贲卦於八宫属艮宫一世，纳甲爻辰之配，干支配位各有其法，然此爻断语之精要，已在卦气卦变互体之中，纳甲之细，凡无确据者不敢强为牵合，姑从略焉。

五、文与质：从「贲如皤如」看周人之尚白

六四「贲如皤如」之文素相济，可与先秦两汉关于文质、关于尚白之论相印证，从而见此爻在思想史上之深度。

《论语》载孔子论文质曰「文质彬彬，然后君子」，又曰「绘事后素」。「绘事后素」者，谓五采之绘必施于素质之上，先有素地而后可施文采；素为质，绘为文，文不可离质而独立。此义虽出《论语》，然实周人文质观之通则，与贲卦「文明以止」「贲极返素」之旨若合符契。六四「贲如」而即继以「皤如」，正是「绘事后素」之爻象——文饰（贲）之中而存其素质（皤），不使文灭其质、采夺其素。贲之为饰，非徒事铅华，乃文质相须；六四之「皤如」，即此「后素」之白也。

复就「白」之物色言。「白马」之白、「皤如」之白，非偶然取色。《礼记》《诗》《书》言色甚多，而白於周人有特殊之分位。周人尚赤（《礼记·檀弓》「周人尚赤」），然於丧祭、於质素、於婚聘之礼，白色亦有其用。「白马」者，质素未文之乘也。婚媾之事，重在诚信质朴，故乘白马以赴之，正见其意之诚、其质之素，不以文饰相夸，而以素白相示。爻辞以「白马翰如」承「皤如」，复以「匪寇婚媾」结之，层层皆扣一「素」字、一「诚」字：素以见质，诚以释疑。文采虽盛（贲如），而归于素白（皤如、白马），婚姻之道于焉见其本——婚媾贵诚，不在文饰，故乘素马、奋疾足，以白质相期，而非以寇暴相加。

由此可见，六四一爻，外象虽繁（贲、皤、白马、翰、寇、婚媾，名物纷呈），而内理则一：文极而返素，疑极而归信，繁极而见质。此正贲卦「文明以止」之微旨，于六四而尤显。爻处离明之终，文采当止；居艮止之始，繁华当敛；故六四独能于一片贲饰之中，预含上九「白贲」之素，遥启「贲极返本」之机。全卦之文质消长，六四实为其转关。

六、小象「当位疑」「终无尤」的义理贯通

小象曰：「六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。」此十二字，一释爻辞之「疑」，一释爻辞之「终」，最能见六四由疑入信、由惧得安之全程。

「当位疑也」——前已言之，六四当位得正，本宜无疑，而所以疑者，以其处境之故：上承反素之上九，下乘极文之九三，远应隔阻之初九，又居互坎之上而临坎险（坎为盗、为多眚），故于「白马翰如」之奋迅来者，未能遽辨其为寇为婚，乃生其疑。然此疑非过咎之疑，乃慎重之疑、审几之疑。君子处多惧之地，临可疑之象，不轻信、不遽拒，持正以待，察其实而后应，此正得正之道。故其「疑」恰由其「当位」而生——唯当位得正者，乃能于可疑之际守正而疑，疑而能审，审而能辨，辨而后信。是「当位」与「疑」非相违，乃相成。

「匪寇婚媾，终无尤也」——疑之既审，则知来者非寇，乃婚媾之嘉好；既辨其实，则疑可释而尤可免，故曰「终无尤」。一「终」字最有力：始虽有疑，终乃无尤；过程虽经疑惧，结局则归安吉。六四之得正守素，使其虽涉于疑而不陷于咎；虽临于险（坎）而不罹于祸；虽乘于刚而不取于厉。所以然者，质素自守（皤如、白马），诚信相期（婚媾非寇），故终能化疑为信、转惧为安、免咎为无尤。

合而观之，六四之教，在「审几守正」四字。其象为文质之交、疑信之际、离艮之关；其德为当位得正、以素守质；其历程为由疑而审、由审而辨、由辨而信、终归无尤。此非徒占筮之吉凶，实人事进退之大法。

七、人事之鉴与现实决策的启示

六四一爻，落于现实人事，其启迪有数端，皆从「疑—审—信—无尤」之理路推衍而出。

其一，文不可灭质，饰不可掩诚。六四居文饰将盛之地，而独守「皤如」之素、「白马」之质，正示人以「文质彬彬」之道。今人处事，每好繁文缛节、过事铺张，以文饰相夸，反失其本。六四教人：饰固不可无（贲如），而素尤不可失（皤如）；外可有文，内必存质。绘事后素，礼之所贵；以诚为质，事之所成。凡交友、共事、缔约、联姻，皆当以质素诚信为本，文饰为末，则虽处繁华而不失其真。

其二，临疑之际，贵在审几守正，不轻信亦不遽拒。六四「当位疑」，于「白马翰如」之奋迅来者，不以其疾而遽拒（恐其为寇），亦不以其来而轻信（未辨虚实），乃持正以待，审其实而后应。今人于人际、于商务、于决策，常遇形迹可疑、来势汹汹之事：或合作之邀骤至，或机遇之门忽开，其来既急，其情可疑。此时最忌两端：一则疑神疑鬼，视婚媾为寇盗，坐失良缘；一则轻率盲从，纳寇盗为婚媾，自贻伊戚。六四之道，在「疑而能审」——既不因可疑而全盘否定，亦不因急切而失察轻信，而是持守正道，冷静辨其虚实，察其诚伪，然后从容应之。如此，则可疑者终明，可惧者终安，「终无尤」矣。

其三，急来之事，未必皆险；可疑之人，未必皆寇。「白马翰如」者，其势如寇之骤至，其实乃婚媾之诚来。世事每有似险而非险、形可疑而意可信者。若徒以其急、以其疑而拒之，则失之交臂；若能辨其「匪寇」之实、识其「婚媾」之诚，则疾来者正是良会。故临事不可徒以形迹之缓急、来势之猛烈定其吉凶，而当深察其实质与本意。

其四，过程之疑，不碍结局之吉。六四「始疑而终无尤」，示人以一种豁达之智：决策之途，难免有疑惧之时、审辨之苦；然只要守正持素、审几而行，则一时之疑不害终局之安。不必因过程中之疑虑、犹豫而自乱阵脚，但当持守其正，辨明其实，终能化险为夷、转疑为信。此於今人之临大事、决大疑，尤为切要——疑者，慎之征，非败之兆；唯守正而审，则疑终可释，尤终可免。

综上，贲卦六四以「贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾」十二字，写尽文质相济、疑信相生之微妙：文饰之中而存素白，急来之际而辨诚寇，可疑之地而守正审几，终乃化疑为信、免咎无尤。其象具于离艮之交、互坎互震之间、卦气归素之候；其理通于「文明以止」「绘事后素」之教；其用切于今人临疑决断、文质修身之际。一爻虽微，而文质之大义、进退之大法，胥在其中矣。