蹇卦 · 九五

蹇卦六爻，自初而上，无不言「蹇」：初六「往蹇来誉」、六二「王臣蹇蹇」、九三「往蹇来反」、六四「往蹇来连」，至九五独称「大蹇」。一卦之中，唯尊位之蹇前缀以「大」，此非偶然，乃《周易》古经设辞之微旨所在。蹇者难也，险阻当前；九五居天位、当君尊，其所遭之难既最重，其所系之安危又最广，故曰「大蹇」。然险愈深而辞愈不绝望，反以「朋来」继之——这正是蹇卦九五最堪玩味之处：身陷最大之难，而四方之援自至。下文试就字词、爻象、汉易象数与《易传》义理，层层剖之。

一、「大蹇」释义：蹇之极与位之尊

先训「蹇」字。《说文·足部》：「蹇，跛也。从足，寒省声。」本义为足跛行难，引申为凡行之艰阻、事之困顿。彖传明言「蹇，难也，险在前也」，是以「难」释「蹇」，与字形从足、行步维艰之义正相贯通。一卦六爻皆冠以蹇，正写一卦上下俱在难中、举步皆艰之象。

何以独九五称「大」？《周易》言「大」，多就阳、就尊、就盛而立。九五以阳爻居第五位，乃一卦之至尊，所谓「天位」「君位」。蹇之时，下五爻（按指诸爻）所蹇者，或一身之蹇，或一臣之蹇；唯九五之蹇，乃一国之蹇、天下之蹇。君难则国难，其所担荷者大，故其蹇亦谓之「大蹇」。这与六二「王臣蹇蹇」恰成对照：六二言臣之蹇，叠用「蹇蹇」以状其忠勤匪懈；九五言君之蹇，冠以「大」字以状其担负之重。一臣一君，一忠一尊，辞气分明。

再者，蹇卦之结构，乃坎上艮下（䷦）。坎为水、为险、为陷；艮为山、为止。大象传曰「山上有水，蹇」，山巅积水，欲行而险横其前。九五正居上卦坎体之中爻。坎之中爻，本即一阳陷于二阴之间，《说卦》谓坎「为陷」「为险」，又「为加忧」「为心病」。九五身处险体之中，是真正立于险难之核心。它既非如九三尚在下卦、可「来反」以避险，亦非如上六已出险外、可「来硕」以观成；九五是直面险陷、无可退避的位置。蹇之最深、难之最大，正在此爻，故曰「大蹇」，确有爻象上的根据，非徒以尊位虚言之。

二、「朋来」释义：援之自至与同类之应

「大蹇」之下，承以「朋来」二字，辞气陡转。难至于极，而「朋来」——朋类、同志、援手纷然而至。此二字，是九五一爻由危转安、由独转众的枢机。

先训「朋」。《说文·朋部》本以「朋」为「鳳」之古文，象凤飞群鸟从以万数之形，故引申为「朋党」「朋类」之义——盖以群鸟相从，喻同类相聚。又上古以贝为货，「朋」为贝之单位，《诗·小雅·菁菁者莪》「既见君子，锡我百朋」，毛传：「五贝为朋。」一说两贝、五贝为一朋。无论作群类解，还是作货贝解，「朋」字皆含「成群」「相聚」「相益」之意。于此爻，自当取「朋类」「同志相援」一义为正：身在大蹇，而群朋来助。

《周易》他处言「朋」，可资互证。坤卦辞「西南得朋，东北丧朋」，复卦「朋来无咎」，皆以「朋」言同类之聚、同道之助。尤可注意者，蹇卦辞正曰「利西南，不利东北」，与坤辞「西南得朋」遥相呼应。西南者，按《说卦》后天方位，乃坤位、众阴之乡。彖传释蹇之「利西南」曰「往得中也」。九五正得上卦之中，所谓「往得中」，往而得中位、得西南之利者，于五爻见之最切。坤之西南既「得朋」，蹇之西南既「往得中」，则九五之「朋来」，与卦辞「利西南」、坤辞「西南得朋」三者血脉相通：大蹇之中而朋来者，正应乎「利西南」之得朋、得中也。这是古经内部辞例的暗合，足证「朋来」之「朋」当训同类之援，而非他义。

那么「朋」具体何指？就爻象言，最直接者是下卦六二。九五与六二，一五一二，居上下卦之中位，阴阳相敌而正应：五阳二阴，刚柔相得，是为「正应」。六二爻辞「王臣蹇蹇，匪躬之故」，小象「终无尤也」——这位忠勤匪懈、不为己身之臣，正是九五大蹇之中可恃之朋。君在险中，而中正之臣以应于下，蹇蹇而来，此即「朋来」之一义，且是最切爻位之一义。九五之「以中节」（详下），与六二之「中」相应，二五皆得中，中以应中，故朋来而难可纾。

更广而言之，蹇卦诸爻多有「来」字：初「来誉」、三「来反」、四「来连」、上「来硕」。一卦上下，方向皆指向内、指向中——皆向九五而「来」。「连」者，相连缀也；六四「往蹇来连」，王臣之间、群贤之间相连而至。这种全卦诸爻不约而同地「来」聚于尊位的辞例，正构成九五「朋来」最壮阔的注脚：大蹇之时，不是君往就臣，而是举卦之贤俱来归君、来共济难。此所以九五虽处至险，而辞不言凶。

三、爻位爻象：当位、得中、刚健、应下

试从爻位之常法，细按九五之象。

其一，当位。九五以阳爻居奇数之第五位，阳居阳位，是为「当位」「得正」。彖传末句「当位贞吉，以正邦也」，历来以为正指九五（兼及诸阴爻之各当其位，而以五为主）。九五当位，故能「正邦」——以其位之正，匡正邦国于大难之中。卦辞「贞吉」，于九五一爻得其落实：唯守正方能于大蹇之中获吉，此「贞吉」之所系。

其二，得中。九五居上卦之中，所谓「中」。小象传断之曰「以中节也」——这是理解此爻的关键之语，下文专论。中者，不偏不倚，处事有度。九五虽在险陷之中，却以「中」自处，不因难大而失节、不因险深而逾度，故能召朋而济。

其三，刚健中正。九五既阳刚、又得中、又当位，集「刚」「中」「正」于一身。这是《周易》中最为完满的爻德。爻辞虽冠「大蹇」，似至危至险，然爻德如此完具，则危而不殆、险而能出，理有固然。古经设辞，往往辞凶而义吉，或辞危而占安，正赖此爻德为之底蕴。

其四，下应六二，比于上下。九五下与六二为正应（已见前论）；又上承上六之阴、下乘九四之阳。九四亦阳，五乘四，刚乘刚，本不相得，然于蹇之时，群刚共济，反成同舟之势——四「来连」、五「朋来」，正见君臣群刚相连相援之象。上六阴柔，承于九五之上，上六爻辞「往蹇来硕，利见大人」，其「利见大人」之「大人」，正指九五。上六舍外而内向，来就九五之大人，亦「朋来」之一证。是九五之四旁，应者来、承者来、连者来，无往而非「来」，「朋来」二字，统摄一卦向心之势。

要之，九五之象：身在坎险之中（大蹇），而爻德刚中正具（可济），下有正应之臣（朋来其一），旁有群刚相连（朋来其二），上有阴柔来归（朋来其三）。「大蹇朋来」四字，字字皆有爻象可案，非泛设之辞。

四、「以中节也」：小象的断语与「节」之深意

小象传释此爻，仅五字：「大蹇朋来，以中节也。」全卦六爻小象，断语各异，而九五独以「中节」二字立训，尤当深究。

「中」，已如上述，指九五居上卦之中、得中道。「节」字最堪玩味。《说文·竹部》：「节，竹约也。」本义为竹之节，竹之所以分段、所以有度者。引申之，凡有限度、有法度、有节制者皆谓之节。《彖》于节卦曰「节以制度，不伤财，不害民」，又曰「天地节而四时成」——是「节」者，制度、节度、节制之谓，天地以之成四时，人君以之制百度。

「以中节也」，谓九五之所以能于大蹇之中召朋而济者，正以其能守中而有节。难大若此，最易乱、易躁、易失度：或孤注一掷而轻动，或张皇失措而失统。九五独不然，处至险而执中，当大难而有节，举措不失其度，号令不乱其纪。唯其如此，群朋方信而来归——人君于患难之际，若能持重守节、中道不渝，则远近自孚，众志自集。故「朋来」之果，正本于「中节」之因。小象以「中节」释「朋来」，揭出一条因果：非是侥幸得朋，乃是德足致朋；唯中而有节，斯朋自来。这是《周易》以德召物、以正集众的一贯义理，而于九五一爻发之最显。

又，「节」与坎体亦有可通之处。坎为水，水之行也，遇坎而止、盈科而后进，本有「节」之象（节卦正取兑下坎上、泽上有水，以水之有度为节）。九五居坎中，水在山上，欲下而有所节制，不暴决、不横溢，正合「中节」之象。以坎水之有节，喻人君临难之有度，象与辞相发，可谓密合。

五、卦气、消息与时位：蹇之「时用」

本爻虽只解一爻，然《周易》论爻，未有不系于全卦之时位者。彖传末赞曰「蹇之时用大矣哉」——蹇非可贵之卦，难也、险也，然《易》独于蹇、坎、睽、解诸卦称其「时用」之大，盖谓处难之道、用险之方，关乎成败存亡，其用至大。九五身为卦主、当大蹇之冲，正是「蹇之时用」最吃紧的承担者。处难之君，能用蹇之时（见险能止、守中有节、待朋而后动），则大蹇可济；不能用之，则其道穷矣。

就汉易卦气、消息言，蹇卦坎上艮下。艮下一阳在三，坎上一阳在五，二阳分居三、五，四阴错处其间，非十二消息卦之列（消息卦乃复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二者，以一阳渐长至纯阳、一阴渐长至纯阴，配十二月）。蹇为杂卦，不主一月之消息，然其阴阳之布，亦自有时义可寻：四阴二阳，阴盛于阳，正写「险难方殷、群阴当道」之世；而二阳分守下卦之中（九三）与上卦之中（九五），如砥柱之立于横流——艮之阳止于下，坎之阳陷于上。九五一阳，陷于二阴（六四、上六）之间，《说卦》所谓坎「为陷」者，于五爻最真。一阳陷众阴，是「大蹇」之象的又一注脚：以一身之阳刚，独当群阴之险陷，难莫大焉。然阳虽陷而得中，中则不溺，节则不乱，终能召同类之阳（九三、九四）以为援——此又「朋来」之象。以阴阳消长观之，「大蹇朋来」者，一阳陷险而群阳来济也，象数与辞义浑然一致。

就互体言，蹇卦自二至四（六二、九三、六四）互成坎，自三至五（九三、六四、九五）互成离。九五为上互离之上爻。离为火、为日、为明，《说卦》「离也者，明也」。坎险之中而互体见离，是险中有明——人君虽陷大蹇，而心知灼然、明察不昧。彖传赞蹇之「见险而能止，知矣哉」，此「知（智）」字，正与互离之「明」相照应。唯其明，故见险能止、守中有节，而不至于盲动陷溺。九五据互离之明、居坎险之中，明以处险，智以待时，所以能转大蹇为朋来。互体之象，于此又得一证。

（按：纳甲、爻辰之配，京房、郑玄诸家各有其法，于蹇卦九五之具体干支，因恐记诵未确，宁从略而不强言，以免杜撰。要之，汉易象数之大端——卦气之阴阳、互体之坎离、坎陷之爻象——已足相发本爻之义，不必凿凿于一干一支也。）

六、与卦主、卦辞之关联：「利见大人」即在此爻

蹇卦辞「利见大人，贞吉」，彖传申之「利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也」。遍考六爻，「利见大人」二语，明见于上六（「往蹇来硕，利见大人，吉」）。然「大人」者谁？以爻象论，全卦阳刚中正、居尊当位者，唯九五一爻足以当「大人」之目。卦辞「利见大人」，正谓利于见此九五之大人；上六之「利见大人」，亦谓上六来就九五。是九五者，乃一卦「大人」之所在、众爻所「利见」之归。

由此回看「大蹇朋来」：九五既是众所利见之大人，则其在大蹇之中而「朋来」，理固宜然——大人在难，天下归之，故朋来。「利见大人」与「朋来」，一自众爻言（利于来见大人），一自大人言（群朋之来），实为一事之两面。卦辞、彖传、爻辞，于九五一爻打成一片：当位故「贞吉」「正邦」，中正故为「大人」而「利见」，刚陷得中故「大蹇」而「朋来」。九五诚为蹇卦之枢、卦义之归。

又彖传「往得中也」一语，最宜与九五合看。蹇「利西南」，以「往得中」释之。何谓往而得中？阳爻自外卦下卦之间升降往来，得居中位者，于五最切。九五正「往得中」之爻：得上卦之中，应下卦之中（六二），中以召中，得中而得朋——「往得中」「西南得朋」「大蹇朋来」，层层相因。彖之「往得中」，正为九五「朋来」张本。

七、《易传》义理之贯通：处大难者贵在中正待朋

合彖、象、说卦诸传观之，蹇卦九五昭示的，是一套「君子处大难」的完整义理。

大象传曰「君子以反身修德」。山上有水、险横于前，君子见之，不外驰以求济，而反求诸身、修德以俟。这是蹇卦总纲。九五身当大蹇，其所以能朋来者，正落在「反身修德」「中节自守」上。难大而不外骛、不躁动，反身以正其德、守中以节其行——德正节明，则朋类自感而来。是九五一爻，乃大象「反身修德」之最佳印证：人君于至难之中，不向外怨天尤人、不轻举妄动，而向内修德守正，斯远迩归心、众援毕集。

彖传「见险而能止，知矣哉」，又是一义。蹇之德，在「止」（艮下为止）；蹇之智，在「见险能止」。然九五居坎上，似非「止」体。要之，全卦以「见险能止」为大义，九五身处险中而能「中节」，正是「止」义在尊位的体现：当止而止、当节而节，不以位尊而妄进，不以难大而乱动。止与节相通，皆「有度」之谓。九五之「中节」，即蹇卦「能止」之智在君位上的落实。

更可玩者，蹇卦九五与六二之「中以应中」，揭出一条处难之要：患难之中，君臣同德、上下一心，则难可共济。六二「王臣蹇蹇，匪躬之故」——臣不为己身而蹇蹇尽瘁；九五「大蹇朋来，以中节也」——君守中有节而群朋来归。一臣之忠，一君之节，二中相应，遂成共济之局。《周易》论君臣相与，未有过于此者：危难愈深，则忠节愈显，而上下相孚、患难与共之义愈彰。这是九五留给后世最深的一笔。

八、落于人事：临大难者的决策启示

由古经古传所发之义，移诸今日人事，「大蹇朋来，以中节也」一爻，至少有三层可用之教。

其一，难大不必独力。九五身当「大蹇」，却不孤军——其出路全在「朋来」。这告诉处大难者：愈是艰巨之局，愈不可逞一己之孤勇，而当广纳同志、善借众力。蹇之卦辞「利见大人」、坤之「西南得朋」、复之「朋来无咎」，一以贯之，皆言「得朋」「集众」乃济难之资。今人临大事、当大难，第一义不在硬扛，而在聚人——聚同德之朋、得相助之援，则大蹇可纾。

其二，召朋之本在中节。然「朋」非可强求，亦非可侥幸。小象明示「以中节也」：朋之所以来，因君之能中、能节。处难之际，最忌乱、躁、失度——一乱则纪纲坏，一躁则举措乖，众心由是离散。唯持中守节、临危有度、处变不惊、号令不紊，方能使远近孚信、众志归一。故今人欲于困局中得人助、聚人心，先须自正其身、自守其节：以中道处事，以节度自律，以明察待时（互离之明）。德足以致朋，则朋不召而自来；德不足以服人，虽强聚之，亦终散去。这是「以中节也」四字，给一切领袖与决策者最郑重的提醒。

其三，处难贵反身待时。大象「反身修德」、彖传「见险能止」，合之即一「静」字、一「正」字。九五当大蹇而不外骛、不妄动，反身修德、见险能止、守中有节，然后待朋之至、待时之转。这与急难之际人易病躁动、好以激烈之举求速效者，正相针砭。真正的处难之道，往往是：先止、先正、先修身，而后动、而后济。沉得住、守得正、待得时，则「大蹇」终于「朋来」，险难终于消解。蹇卦九五，于至险之地、至难之时，示人以至静、至正、至中之道——身陷大蹇而辞不言凶，正缘于此。

综观全爻：「大蹇」状难之极、险之深、位之尊、责之重；「朋来」状援之至、众之集、君臣之同德、上下之向心；「以中节」则揭出朋来之所以然——非幸致，乃德召。一卦六爻，蹇至此而最大，亦至此而转机。九五以阳刚中正之德，当一阳陷险之位，明以处险（互离）、节以自守（坎水有度）、中以应中（下应六二）、众以济独（群刚来连），遂使天下之大蹇，化为四方之朋来。此《周易》古经之深意，亦《易传》十翼相与发明之微旨，垂为万世处难者之龟鉴。