姤卦 · 九二

姤卦一阴始生于五阳之下，是阴气初动、消息将变的关键时位。卦体下巽上乾，《彖》明言"姤，遇也，柔遇刚也"，所遇者正是那一爻自下而起的初六之柔。九二居下卦之中，与初六比邻而上承四阳，恰处在"遇柔"最初、最切近的位置上。要读懂"包有鱼，无咎，不利宾"这九个字，须先看清这一阴如何被九二所"包"，再看这"鱼"何以系于此爻，最后才能体会"不利宾"三字背后的消息之忧与人事之戒。

一、卦气与消息：一阴方生的时位

姤之为卦，在汉代孟喜、京房一系的卦气说中地位极为吃重。它是十二消息卦（亦称十二辟卦）中的一卦，配于五月。乾为纯阳，至《姤》而初爻变阴，是为"夏至一阴生"。《系辞》言"寒往则暑来，暑往则寒来"，又言"日往则月来，月往则日来"，阴阳往复、盈虚消长之理，于消息卦最为显豁。乾六阳极盛，物极必反，故一阴潜萌于下，由《姤》而《遯》而《否》而《观》而《剥》而《坤》，阴长阳消，节节而进；这是与《复》"一阳来复"恰相对的另一端。《杂卦》曰："姤，遇也，柔遇刚也。"《序卦》则承《夬》而言："夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。"决而后遇，正见消息之机：刚极必决，决尽而柔忽萌，于是有"遇"。

明乎此，则知姤卦六爻的根本张力，全在如何对待这一爻新生之阴。它虽柔弱，却是天地大化的端绪；卦辞"女壮，勿用取女"，《彖》释为"勿用取女，不可与长也"，正是从消息着眼——此阴方生而其势将壮，不可与之久处偕长，否则五阳俱为所消。汉人言卦气，最重"几"与"渐"，一阴之生看似细微，而霜冰之渐已在其中，故圣人于卦辞便下"勿用"的断语，是防微杜渐之意。

九二在此局中的位置，至为微妙。它是诸阳之中最切近初阴的一爻。初六在下，九二乘其上而比之；上有九三、九四、九五、上九四阳。就消息言，这新生之阴最先触及、最先"遇"到的刚，便是九二。故全卦"柔遇刚"的"刚"，落到具体爻位上，第一个承当者正是九二。这是理解此爻"包有鱼"的枢纽：鱼即阴，即初六；包之者，即九二。

二、字词训诂：包、鱼、宾

"包"字

爻辞"包有鱼"，"包"为关键。《说文·包部》："包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。"许慎以"裹妊"释包，本义即包裹、怀藏，引申为容纳、统摄。马王堆帛书《周易》此卦作《狗》，相应爻辞作"枹有鱼"（"枹"通"包"，古音相近通假），其义亦不离包裹怀藏。包卦三、四、五诸爻多见"包"字（如九四"包无鱼"），可见此卦取"包"为一贯之象，乃就阳之于阴、刚之于柔的"含容"关系立言。九二居中而下比初阴，正如以阳裹阴、以刚含柔，故曰"包"。

何以九二独得"包"鱼？这与下卦之象相关。下卦为巽，巽究其卦德为"入"，《说卦》："巽，入也。"又《说卦》言巽"为绳直，为工，为白……为近利市三倍"，于物象多有牵系收纳之义。初六为巽之主爻（巽以一阴为主），九二紧承其上，包举此阴于怀，故"包"之象由巽体与二阴之比而自然得之。

"鱼"字

"鱼"指何物？在象数家看来，鱼为阴类、为柔物，正可指代初六这一阴爻。《说卦》论巽，虽未直言鱼，然巽为风、为木、为入，居下而潜，鱼之性正与之相得：鱼潜于水下，阴柔而善入，与初六处下卦之底、阴爻方生之象若合符节。汉易取象，鱼多属阴：阴爻、阴物、潜伏柔顺者皆可以鱼象之。九二之"鱼"，即所包之初六；初六一阴在下，如鱼之在渊，为九二所怀，故曰"包有鱼"。

更可玩味者，"鱼"在古礼中本系重物。《仪礼》之《士昏礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》诸篇，鱼皆为荐献之要品，登俎陈鼎，关乎宾主之仪。鱼既为祭享、宴飨所必备，则"包有鱼"者，犹言怀中有可供荐享之物——这就自然引出了下文"宾"的话头。爻辞以"鱼"为枢，一面就阴阳之象言九二之包初阴，一面又借礼食之名引出宾主之辨，可谓一字双关，象与义俱在其中。

"宾"字

"不利宾"之"宾"，《说文·貝部》："宾，所敬也。"段以前许书本训即取"敬客"之义，宾者外来之客、当敬之人。在卦中，"宾"对"主"而言。九二既包初六之鱼，则此鱼当归于谁？《小象》一语道破："包有鱼，义不及宾也。"——此鱼之归，于义不当及于"宾"。所谓宾者，是九二之外、亦欲得此初阴之他阳。环视全卦，初六上承诸阳，凡九三、九四以至九五、上九，皆可视为欲遇此阴而不得近者；其中尤以九四与初六为正应，本当相得，却因九二捷足先"包"，遂成"宾"而不得鱼。九四爻辞正作"包无鱼"，与九二"包有鱼"恰成对照：一得一失，鱼之所在判然。是故"宾"在此特指那本有应分、却被隔在外的他阳，九二就近独擅此阴，鱼遂不及于宾。

三、爻位爻象：中而不正、比近而擅遇

居中之德与失正之疵

九二以阳爻居第二位。第二为阴位，阳居阴位，是为"不当位"（失正）。然第二又是下卦之中，故九二虽不正而得"中"。在《易》例中，"中"之分量往往重于"正"。《彖》于全卦末赞曰"刚遇中正，天下大行也"，所言"刚遇中正"主要落在九五——九五以阳居阳、又居上卦之中，是真正的"中正"；但下卦之"中"在九二，九二亦以刚居中，故于"遇"之时义中自有其分。正因九二得中，故能于"包有鱼"之际守一个"无咎"的分寸：得中则不至于贪，处下则不至于亢，所包虽近于私，而不流于过，是以爻辞许之"无咎"。

失正之疵则正落在"不利宾"上。九二与初六，是阳与阴之"比"（相邻相亲），而非"应"。论"应"，初六之正应在九四（初与四相应）；九二之正应在九五，然九五亦阳，二五皆阳为"敌应"而不相与。于是九二既不能上应九五，乃转而下比初六，就近收纳此阴。这一"比"是出于亲近便利，而非出于正应之分。以礼揆之，初阴之归本有定分（应于四），而九二以邻近之便先据之，于"主"则得，于"宾"（九四等）则夺。故《小象》言"义不及宾"——这一"义"字，正点出九二之得鱼，是缘比近之利、而非缘应分之正；得之虽不为咎，分之则不及宾，分寸全在一"中"字上。

承乘比应的全局

把九二放回六爻的承乘关系中看更清楚。初六在下，九二乘之；这是阳乘阴，于《易》为顺（阳上阴下，乘之得宜，不似阴乘阳之逆）。九二上承九三，阳承阳，无亲比之私。故九二上无所攀、下有所据：上承之阳与己同德而不相牵，下比之阴方生而切可包。这就决定了九二的全部分量都集中在"对初六这一阴怎么办"上。它既不像九四那样与初六有正应之名而隔三爻之远（"包无鱼"，远而失之），也不像九五那样以中正之尊统御全局；它只是那个最贴近一阴、最先"遇"到柔的刚爻。新生之阴落在它怀里，包之则"有鱼"，这是它的机遇，也是它的考验。

卦主之辨

姤卦之"卦主"，论者多归于初六——一阴方生，为成卦之由，全卦因之得名"遇"，故初六为成卦之主。而以"用"言，则九五刚健中正，"刚遇中正，天下大行"，又为主卦之主。九二介于二者之间：它不是卦主，却是离卦主（初六）最近、与卦主关系最密的一爻。可以说，初六这枚成卦之主一旦萌动，第一个与之发生关系、第一个须对它表态的，就是九二。九二"包有鱼"，正是诸阳之中对这一新生之阴最直接、最切身的回应。这种"近卦主而处之得中"的位置，使九二在全卦中具有特殊的标本意义：它示范了五阳之中，那个最先临阴者应当如何自处——包之以含容，守之以中道，故"无咎"；而不可贪据外溢，故诫以"不利宾"。

四、汉易象数：巽体、互体与纳甲

下巽之象

前已言下卦为巽。巽之于姤，意义极重：初六正是这一阴爻，是巽所以为巽之主。《说卦》："巽为木，为风……为长女。"风行天下、无孔不入，正是一阴侵阳、渐而能入之象，故《大象》曰"天下有风，姤"。九二处巽之中，承巽主之上，"包有鱼"之"包"既得于巽之含纳，则九二之象与巽体血脉相连。巽又"为近利市三倍"，有就近取利之意——九二就近包初阴而擅其鱼，恰与此象暗合：得之者，近利也；而《小象》戒其"不及宾"，则正所以节此近利之私。

互体之象

就互体言，姤卦二、三、四爻互成一体，三、四、五爻互成一体。九二居二三四互体之下端。二三四爻为一阳（二）二阳（三）四阳，皆阳，构成乾体之半——其实姤上五爻自二至上多阳，互体所现多为刚健之象。九二处此一片纯刚之最下、又紧贴下方之孤阴，越发显出它"以刚临柔、以阳含阴"的处境。互体之乾刚在上，初六之阴柔在下，九二一身承上启下，乃刚柔交际之枢。它之所以能"包"，正因它一面属乎下巽（与初阴同体相亲），一面接乎上刚（与诸阳同德相承）；居两体之交，故能怀阴而不失其为阳，包鱼而仍守其无咎。

纳甲与爻辰

依京房八宫纳甲之法，姤为乾宫一世卦（乾宫初爻变而成姤）。乾内卦本纳甲（甲子、甲寅、甲辰），姤下卦变为巽，巽纳辛（辛丑、辛亥、辛酉）。九二在下卦，于纳甲当配辛亥（巽中爻纳辛亥，属水）。亥为水位，水者阴类，与"鱼"潜于水之象正相照应——九二所纳为亥水，而鱼正以水为宅，"包有鱼"于纳甲之水象中亦得一证。爻辰之说（郑玄一系以十二辰配六爻），各家配法不一，凡无十分把握者，此处不敢强为牵合，但举其大略：二爻多配近下之辰，与一阴方生、潜伏在下之时位相应。要之，无论纳甲之亥水、抑或下卦之巽木巽风，所现皆是阴柔潜入、就下而藏之象，与"鱼"与"包"之取义环环相扣，并非偶合。

（按：以上互体、纳甲诸条，谨就汉易通例中较有把握者言之；其干支配属，诸家或有小异，要在见其阴柔潜下、水木相养之大象，不在拘泥一字之必然。凡涉具体爻辰对应而无确据者，宁从略，不敢杜撰以充数。）

五、十翼互证：从《彖》《象》到《系辞》

《彖》之"遇"与九二

《彖传》释姤，开宗即曰"姤，遇也，柔遇刚也"。这一"遇"字是全卦之眼。而九二恰是"柔遇刚"中那个最先被遇之"刚"。继曰"勿用取女，不可与长也"，是就一阴将长、不可偕处立戒；又曰"天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也"，则翻转一面，从"遇"之大用着眼——天地不遇则万物不生，刚柔不遇则品物不章。可见"遇"本身是中性的、甚而是天地化育所必需的；关键在如何遇、遇而能否守其分。九二"包有鱼，无咎"，正是"遇"而得其分的一个范例：它遇此初阴而能含容之、节制之，不贪不溢，故于五月一阴方生、阳德将消的危局中，犹能自全而"无咎"。末句"姤之时义大矣哉"，叹姤时之关乎消长大化，九二之进退取舍，亦当于此"时义"中权之。

《小象》之"义不及宾"

《小象》："包有鱼，义不及宾也。"前已反复申说，此处再就"义"字一申其旨。"义"者，宜也、分也（《中庸》"义者宜也"，《释名》"义，宜也"）。所谓"义不及宾"，是说就道理、就名分论，此鱼不当及于宾。何以不当？因初阴本有应分（应在四），九二以比近先据之，已是就便而取；若更欲推此鱼以广及他阳（宾），则是以一阴而徇众阳，既非其分，亦势所不能——一鱼岂能遍飨众宾？故"不利宾"非谓宾之有害，乃谓此局之利不在广施于宾，而在九二自守其所包。圣人于"无咎"之外，特下"不利宾"一诫，又于《小象》以"义"字点醒，正是要人于"得"之中知其"分"：得之以中道则无咎，分之逾其义则不可。

《系辞》之消息与"几"

《系辞》言"易穷则变，变则通，通则久"，又言"一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通"。姤之一阴，正是乾阳已穷、将变之"几"。《系辞下》："几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。"一阴之生，便是"几"。九二最近此几，故九二之"作"——如何处置怀中之鱼——最见君子见几之功。它不躁不贪，包而守中，是"见几"而能"善处其几"。又《系辞》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。"此言虽通论二、四之位，移以观姤之九二，尤为贴切：二多誉而要在"柔中"——九二刚而居中，用柔以含初阴，故得"无咎"之誉；四多惧而失之远——九四与初阴虽应而远隔，遂"包无鱼"。一"有"一"无"，一"誉"一"惧"，正合《系辞》"二多誉、四多惧"之通则，可谓十翼自相发明之确证。

六、名物与礼制：鱼、宾与古之飨献

前论"鱼"为荐献要品，"宾"为当敬之客，此节就先秦礼制再申之，以见爻辞取象之所本。

古者宴飨、祭祀，鱼为重器。《仪礼·公食大夫礼》《特牲馈食礼》皆以鱼登俎；《周礼·天官》有"鳖人"掌共鱼物之政令，"庖人"掌共膳之鱼，可见鱼之于礼食，地位甚要。鱼既为飨宾、荐神之珍，则"包有鱼"于礼意言，犹谓怀中有可供奉享之物。然此物有定主：九二既包之，则鱼属于二；推之于宾，则非其分。古礼宾主之间，献酬有节，物各有归，不可越次而滥施。"不利宾"者，犹言此飨之物当自享其分，不当散及于在外之宾——以礼揆象，意正相通。

再就"女壮，勿用取女"通观：卦辞以婚姻为喻，《彖》"不可与长"亦就夫妇偕老立言。婚姻之礼，亦以鱼雁为贽（古昏礼有奠雁、有荐鱼之节）。一阴在下而上承五阳，犹一女而众夫竞逐，故卦戒"勿用取女"——此女方壮，势将敌阳，不可纳之以为偶、与之偕长。落到九二，则此爻最近此女，包之而得鱼；然得之须知节：可包而不可专为己有以敌阳，可享而不可广施以乱分。故"无咎"者，许其包之以中道；"不利宾"者，戒其勿溢于名分。鱼也、女也、宾也，皆就一阴之归属、众阳之进退立象，名物与义理，于此交融无间。

七、义理人事与现实决策

综上，九二一爻，是姤卦"柔遇刚"之时，诸阳中最先临阴、最切近卦主的一爻。它以刚居中而失正，下比初阴而上承诸阳，遂有"包有鱼"之象、"无咎"之断、"不利宾"之诫。其中可玩味的义理与可施用的人事之理，约有数端。

其一，遇之有道，贵在守中。 姤之时，一阴方萌，于阳为忧；然《彖》明言天地不遇则品物不章，可见"遇"不可避、亦不必尽避，关键在如何遇。九二不躲此阴（躲之亦不能，比近故也），而能"包"之——以含容之量纳之，以中正之德处之，故能于消息将变之际自全无咎。这给人的启示是：当变局之初、新势方起之时，一味抗拒或一味贪据皆非上策，惟有以中道含容之、节制之，方能转危局为可处之局。

其二，得之以分，不可越义。 九二之鱼，得于比近之便，而非应分之正；故圣人许其"无咎"而戒其"不利宾"，《小象》更以"义不及宾"点出分寸所在。此中深意，在于"得"必依"分"。所得若出于便利之私而逾乎名分之正，纵一时得之，亦当自敛而不可外溢、不可广施以夺人之应。移于人事：凡因近水楼台而得之利，当知其得有限、其分有界，守之则安，溢之则争。九四"包无鱼"之失，正缘其虽有应分而失之于远、终为九二所先；而九二之诫，则在勿以己之先得而尽掩众宾之分。一进一退之间，皆是"义"字权衡。

其三，见几而作，善处其微。 一阴之生是"几"，九二最近此几。君子见几而作，不俟终日；而"作"之善否，全在能否守中而不失分。九二示范的，正是临"几"者的最佳姿态：既不轻忽其微（知此一阴关乎大化），亦不张皇其势（守中含容而无咎）。现实决策中，面对萌芽中的新变量——无论是市场之新势、组织之新人、局面之新机——最贴近者往往最早承当。此时之道，不在抢占独擅以致众怨（"不及宾"之戒），而在以中正之量纳之、以名分之界守之：包之则有鱼，逾分则生争。能于动之微处守此一"中"，便是九二"无咎"之所以为"无咎"。

要之，"包有鱼，无咎，不利宾"九字，上承姤卦"柔遇刚"之时义，下系一阴方生之消息，象取巽体含纳、纳甲水鱼，义本古礼鱼宾之辨，理归"守中知分、见几善处"之道。九二虽不当位，而以居中得无咎；虽近卦主而擅遇，而以知分诫越义。读此一爻，于天地消长之大化、于人事进退之微权，皆可得一份切实的体认。