井卦 · 九二

井卦六爻，自下而上，恰如一口井从地底深泉到井口绠瓶的次第展开。初六居最下，是井之底、井之泥，故曰「井泥不食」；九二上升一位，离泥而稍清，却仍滞于井之下半，未能上达养人。爻辞「井谷射鲋，瓮敝漏」八字，写尽了一个本有阳刚之质、却困处下位、无应无援、清泉空流而器又破败的处境。要把这八个字读透，须先从字词名物入手，再上溯爻位爻象与汉易象数，最后落到义理人事。

「井谷」「射鲋」「瓮敝漏」的字词训诂与名物

先说「井谷」。谷者，《说文·谷部》：「谷，泉出通川为谷，从水半见，出于口。」《尔雅·释水》亦云：「水注谿曰谷。」谷之本义，是泉水从山间流出、尚未汇成大川的那一段。井卦下体为巽、上体为坎，坎为水，故全卦以水立象。九二居下卦之中，正当泉脉初动、水从穴中渗出之处。「井谷」连言，是说井底旁出的水道、井壁渗漏的细流——不是井口正中汲取饮用的活水，而是侧出旁流、低洼潴聚的一点水。这一点水虽是井水，却处在井的最下层，向下而不向上，与「井养而不穷」「往来井井」的汲养大义恰相违背。井之为德，贵在「上水」（彖传「巽乎水而上水」），水能上达井口、出而养人，方成其为井；今九二之水反而下漏旁泄，是井德之失。

再说「射鲋」。鲋，《说文·鱼部》：「鲋，鱼也。」段以下清人之说不取，单据许书，鲋即一种小鱼。古训鲋多指鲫鱼之属，亦泛指生于泥水洼陷之中的小鱼。《庄子·外物》有「涸辙之鲋」之喻，鲋鱼困于车辙积水，正取其生于浅狭低洼、所需之水极微之意；此虽庄子寓言，然「鲋」之为浅水小鱼，先秦语境固然。井谷旁出之水，低洼而浅，所养者唯此区区小鲋而已，不足以养人,只足以养鱼。

「射」字最费斟酌。射有二解，皆可通而互足。其一，射如字读，谓以矢射鱼。古有射鱼之事，《左传·隐公五年》记鲁隐公「矢鱼于棠」，杜以下注亦不取，单就《春秋》经文「公矢鱼于棠」而言，先秦确有临水射鱼、观鱼之礼俗；井谷之水仅可供人俯而射鲋为戏，而不可汲以养人，是其用之卑下。其二，射读为「厌（注）」之注、为「泻」，谓水自井谷下泻、灌注于鲋——水不上行养人，反下注以养鱼。两说一以人为主（人射鲋），一以水为主（水注鲋），而归趣则一：九二之水不行于上而行于下，不养人而养鲋，养之所及者至微至贱。帛书《周易》此爻作「井泔射付」（井之水道、射其小鱼），用字虽与今本小异，而「射鲋」之象大体相承，可见此象在汉初传本中已然如此。

末说「瓮敝漏」。瓮，《说文·瓦部》：「瓮，罂也。」罂瓮皆陶器，盛水之大腹小口之器。井卦以瓶瓮为重要意象：卦辞「羸其瓶，凶」，上六「井收，勿幕」，皆就汲水之器立论。汲井必赖绠瓶，瓶完则水可上、可养人；瓶破则水不可举，井虽有泉而人不得其用。「敝」，《说文·攴部》：「敝，帗也。一曰败衣。」引申为凡物之破败、敝坏。「漏」，《说文·雨部》：「漏，以铜受水，刻节，昼夜百刻。」本指漏壶，引申为凡器之渗泄。「瓮敝漏」三字，谓汲水之瓮已经破败渗漏，盛水即泄，举之不能上达。于是井谷虽有一点旁出之水，而汲器又坏，纵欲取之而不能；养人之具与养人之实两皆阙如。卦辞之「羸其瓶」言瓶之羸弱倾覆，此爻之「瓮敝漏」言瓮之敝坏渗漏，一卦之中再三申「器败则井废」之戒，可见井道之成，不独在有泉，尤在有完器以举之、有正应以承之。

合而观之，「井谷射鲋，瓮敝漏」描摹的是这样一幅景象：井下旁出一脉浅水，低洼潴聚，仅能养几尾小鱼，可供人俯射为戏；而汲水之瓮又已破漏，连这一点水也举之不上、用之不得。本有水而水不上行，本欲汲而器已敝坏——这是一种「有质而无用、有泉而废弃」的困局。

爻位爻象：阳居阴位、中而不正、下而无应

九二之困，根子在它的爻位关系。试从象数细按。

其一，当位与否。九二以阳爻居第二位。第二位是阴位（初、三、五为阳位，二、四、上为阴位），阳居阴位，是为「不当位」「失正」。井之为道，最重一个「正」字、一个「上」字——水要正而上行，方能养人。九二失正，已先天地带了一分「不正」的亏欠，其水之旁出下漏、不循正道上行，于爻位上即有根据。

其二，得中。九二居下卦之中位。中者，无过不及之谓，是《易》之大善。彖传释井卦「改邑不改井，乃以刚中也」，所谓「刚中」，正指九二、九五两个阳爻分居上下卦之中——九二刚中于下，九五刚中于上。九二虽失正而毕竟得中，故它并非全无可取：它有阳刚之实德（井泉之源在此），有居中之美质（不至于如初六之沉沦于泥）。这正是九二最可惜处——它本是井中真有水、真有源的一爻，质地不薄，所欠者唯在「位不正、上无援」而已。所以读九二，不可一味看作恶爻、废爻，而要看作一个「贤而在下、有才无遇」的处境。

其三，承乘比应。这是九二困局的关键。论「应」，《易》例初与四应、二与五应、三与上应；阴阳相得为「有应」，同性相斥为「无应」。九二上应九五，然九二是阳、九五亦是阳，两阳同性，敌而不相与，是为「无应」「敌应」。小象传断之曰「井谷射鲋，无与也」——「无与」二字，正是无应之的诂。九二虽有刚中之才，上无九五之援引以汲挈之，犹如井下有泉而井口无人下绠以汲，泉虽好而上不达。论「比」（相邻之爻），九二上承九三、下乘初六：所承之九三亦阳爻，「井渫不食」，自身尚且不得见用；所乘之初六是阴爻，乃「井泥不食」之爻，污下而不可食。上承者不能引之而上，下乘者唯以污下相浼。于是九二上不获九五之应，旁不得九三之挈，下又比于初六之泥——四面无援，孤悬于井之下半。「无与」者，无人与之、无人助之、无人取之也。

把这三层叠起来看：九二是一爻**有泉（刚中之实）、失正（阳居阴位）、孤立（上无应、旁无挈、下比泥）**的爻。它具备养人之「质」，却不具备养人之「势」与「位」。井泉之德本欲上行普济，而九二之泉为时位所限，只能旁出下漏，养鲋而不养人，且器又敝坏，并此微养亦不可保。爻象与爻辞，丝丝入扣。

在全卦时位与卦气中的位置

井卦上坎下巽，于六十四卦中不属十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦，主一岁阴阳之消长）。然汉儒孟喜、京房之卦气说，以六十四卦中之六十卦（除四正卦坎离震兑主二分二至外）分主一岁三百六十余日，每卦主六日七分，井卦亦在其列，各有其当值之时节。此种逐卦配日之细目，古今传本不一，无十分把握者不敢妄指其确日，姑置弗论；但就「水」之时义而言，坎为冬、为水之正位，巽为东南、为风为入，井卦水在上、巽入在下，正取「巽入于水而汲水上行」之象，于一岁之中自有其养物不穷之时义。

于京房八宫纳甲，井卦属震宫，为震宫之第五世卦（震宫一世豫、二世解、三世恒、四世升、五世井）。震为东方、为动、为长子；井卦自震宫升变而来，由动而趋于止、由出而趋于养。八宫纳甲之法，巽卦内卦纳辛、坎卦外卦纳戊，按爻配支：巽下三爻自初至三纳丑、亥、酉（辛丑、辛亥、辛酉），坎上三爻自四至上纳申、戌、子（戊申、戊戌、戊子）。则九二一爻，纳甲为辛亥，于五行属水。辛为阴金，亥为阴水，金生水而爻支属水——九二之纳支恰为「水」，与「井谷」「射鲋」之水象、与「瓮敝漏」之渗泄，皆相浃洽。金能生水，故井泉有源；然亥水居下、辛金阴柔，水性就下，正合九二之水旁出下漏、不能上行之象。汉易纳甲之配，竟与爻辞水象暗合至此，足见象数与古经之相为表里。（按八宫纳甲之干支配置，汉魏古法递有损益，此据京氏《易传》通行之例言之，取其大端可信者，细节异同则不敢一一坐实。）

至于互体，井卦二、三、四爻互为兑（兑为泽、为口、为毁折），三、四、五爻互为离（离为火、为目、为中虚之器）。九二正当下互兑之初。兑为泽、为水之所钟，又为毁折——「井谷」之低洼潴水，得兑泽之象；「瓮敝漏」之器破，得兑「毁折」之象。下互兑「毁折」，正可与「瓮敝漏」相参：器之所以敝漏，于互体有毁折之兆。象数与爻辞，又一处暗合。（互体之取，汉儒言之者夥，然其取舍亦各有异同，此处所举兑、离二互，取其于本爻爻辞可相发明者，不敢繁衍曲说。）

十翼互证：「无与」与井道之「上」

小象传「井谷射鲋，无与也」，是理解九二的枢纽。「无与」之「与」，党与、亲与、相助之谓。《说文·舁部》：「与，党与也。」无与，即无人与之相党、无人援之以出。这与全卦的根本义理紧紧相扣。

试看彖传：「巽乎水而上水，井；井养而不穷也。」井之所以为井、所以能「养而不穷」，关键在一个「上」字——水能上行，出井口而养人，井德乃成。又曰「改邑不改井，乃以刚中也」——井之常德不改，赖九二、九五之刚中以为骨干。九二既是「刚中」之一，本应是井泉上行之源、养人不穷之本；然「上水」之成，须下有源、上有汲、内外相应而后可。九二有源（刚中）而上无九五之应以汲挈（无与），于是水有源而不能上，只能旁出下漏。彖传言井德之「成」在「上水」「刚中」，小象传言九二之「失」在「无与」——一正一反，恰相发明：九二有「刚中」之德而无「上水」之用，正坐在「无与」二字上。

再看大象传：「木上有水，井；君子以劳民劝相。」巽为木，坎为水，木上有水，是树木吸水上行、滋养枝叶之象，亦汲水上井之象。君子观此，而「劳民劝相」——「劝相」者，劝勉百姓互相帮助、彼此扶持。「相」即「与」之类，皆言人当相助相扶。九二之病恰恰是「无与」「无相」：上不得九五之援，旁不得九三之挈。大象传从正面立教，教人当「劝相」；九二从反面示象，见一爻之「无相」则其德虽美而困处下位、不得施用。正反相形，井卦「相养、相助、上行济物」的大义愈见分明。井之为卦，自始至终在讲一个「养人」「济众」的道理：水要上行才养人，人要相助才成事。九二有泉而不能上、有德而无人助，正是这一大义的一个深刻的反面注脚。

义理人事：有才在下、待时而后行

把象数训诂收束于人事，九二之教，至为切要。

九二是一个「贤者在下位、有才而无遇」的典型。它有阳刚之实德（井之真源在此），有居中之美质（守中不偏），这是它的「才」与「德」；然而它阳居阴位而失正，上应九五而无与，旁比三、初而皆不得力，这是它的「位」与「时」。才德具足而时位不偶，于是其美无所施，其泉无所达——只能「井谷射鲋」，旁出下漏，所养者唯区区小鲋，所及者至微至贱；又加「瓮敝漏」，并此微功亦不能保。这正是古来无数怀才不遇者的写照：非无其才，时位不至、援引无人耳。

然则九二全无可取、纯是凶爻乎？非也。细味爻辞与小象，九二虽困而不言「凶」「咎」——爻辞但陈其象（井谷射鲋、瓮敝漏），小象但指其故（无与），却不下「凶」字。这与卦辞「羸其瓶，凶」、初六「井泥不食」之沉沦，气象自别。何以故？因九二毕竟是「刚中」之爻，井之真源在此，其德未亡、其泉未竭，所欠者唯「上行之路」与「相与之人」而已。井道贵在「井渫不食」终能「上出」，泉源未尝因一时之困而失其为泉。九二之水今虽旁漏，然源在中位、质本刚健，一旦上有汲引、外有应与，未尝不可由「井谷」而上达「井口」，由「射鲋」而进于「养人」。困者，时也、位也，非其质之不堪也。

由此可得三义，足为现实决策之资：

其一，审己之质与时之势，分而观之。九二之困，不在无才，而在无与、失正——即不在「能力」而在「位置」与「时机」。人当如九二之自知：既已蓄刚中之德、养井泉之源，则纵一时旁出下漏、不得上达，亦不必自疑其质、自废其守。困之所以为困，往往是势位之偶不偶，而非才德之有无。明乎此，则处困而不丧其守，养源以待时之至。

其二，「无与」之害甚于无才，故当求应、结相、修汲器。九二有泉而废，正坐「无与」。事之成败，常不独系于一己之才，而系于上有无援引（应）、旁有无协力（比）、内外有无相得（相与）。大象传「劝相」之教，正为此发。处下位而欲有为者，固当自养其德、自完其器（勿使「瓮敝漏」，即不可使自己赖以施用之凭借破败废弛），尤当广结相与、上求知遇——无与则虽有刚中之美，终困于井谷而已。

其三，养而待时，不强出于无路。井之为道，水必待汲而后上，不可自跃而出井。九二上无应援、汲器又坏，此时若强欲上行，徒见其漏其敝而已。智者审时：路未通、器未完、援未至，则深养其源、静俟其时；及上有汲引、器复完好、应与既得，则一举而上达，养人不穷。这与全卦「改邑不改井，无丧无得」的恒久之德、与彖传「养而不穷」的济物之怀，正相贯通——井之大德，本不在一时之得失（无丧无得），而在其源之不竭、其养之不穷。九二今日之「射鲋」「敝漏」，是其困；而其刚中之源不竭，是其所以终不为废井之本。

要之，「井谷射鲋，瓮敝漏」一爻，自字词言，是井底旁出之浅水养鲋、汲瓮破漏不可用；自爻象言，是阳居阴位而失正、上应无与而孤立、下比泥污而见浼；自卦气纳甲言，其纳辛亥而属水、下互兑而毁折，皆与爻辞水象、器败之象暗合；自十翼大义言，是井卦「上水养人、劝相互助」之正义的一个反面映现——有刚中之源而无上达之用，有养人之质而无相与之人。然其困在时位而不在才德，故爻辞、小象皆未下「凶」字，而留一线生机于「源在中位、泉未竭、待时可上」之中。读《易》至此，可悟「不患无其才，而患无其时与其与」之理；可知处困之道，在养源、完器、求应、待时，而不在自疑自废、强出无路。此九二之所以为井卦下体之关键一爻，亦《周易》示人以「困而不失其守、待时而后大行」之深意所在。