渐卦 · 六二

渐卦由下艮上巽合成，艮为山、为止，巽为木、为风、为入。山上有木，木之生长非一日之功，必积渐而后高，故卦名曰「渐」。《序卦》曰：「物不可以终止，故受之以渐；渐者，进也。」《杂卦》亦曰：「渐，女归待男行也。」渐之为进，与晋卦、升卦之进有别：晋如旭日出地，光明骤显；升如木之拔地，势在向上；唯渐取草木之滋长、行旅之渐进，迟迟而有节，循序而不躐等。六爻皆以「鸿渐」立象，自干而磐、而陆、而木、而陵，节节高升而各有所止，正合「渐进」之义。六二居下卦之中，得位得中，又上应九五，是全卦中最为安稳吉顺之爻。其爻辞「鸿渐于磐，饮食衎衎，吉」，于诸爻之中独称「吉」而无戒辞，最可玩味。

鸿渐于磐：名物与取象

先论「鸿」。鸿者大雁也。《说文·鸟部》：「鸿，鸿鹄也。」又「雁，鴈也」，「鴈，鵝也」，鸿、雁古每相联而言。《诗·豳风·九罭》「鸿飞遵渚」「鸿飞遵陆」，《诗·小雅·鸿雁》「鸿雁于飞，肃肃其羽」，皆以鸿雁为候鸟，应时而南北迁徙，秋来春去，进退有信。《礼记·月令》「孟春之月……鸿雁来」「仲秋之月……鸿雁来宾」，正记其应时往复之节；《夏小正》亦以「雁北乡」「雁南乡」纪月候。雁之进退既与天时相应、与节序相符，故易家取之以象「渐」之时义，可谓深契。渐卦六爻一律取鸿为象，正取雁之三义：其一，候鸟应时，进退以渐，不失其序，合于「渐」之时义；其二，雁飞成行，长幼有序，前后相次，《仪礼·士昏礼》纳采、问名、纳吉、请期皆用雁为贽，《白虎通·嫁娶》释用雁之意，谓取其「随阳」「不再偶」，顺阴阳往来、配偶有定之德，故卦辞「女归吉」以雁起兴，六爻承之；其三，雁为水鸟而能登高，自水涯渐升于山陵，恰可状「渐进」由卑而高之程。鸿渐者，谓鸿雁循序而进也。三义相济，而总归于一「序」字：以序而进，正「渐」之精义，亦六二「吉」之根本。

次论「磐」。「磐」即「盘」，大石也。《说文·石部》：「磐，大石也。」帛书《周易》渐卦作「漸」，诸爻文字与今本略有异同，而「磐」取大石安稳之义则一。鸿自初六之「干」（水涯、山涧之畔）渐进而至于二之「磐」。「干」字旧有两训：一训水涯之畔，《诗·魏风·伐檀》「寘之河之干兮」，毛传「干，厓也」，即水边之地；一训山涧之畔。无论从水从山，皆低湿近水、地势卑下之处。磐者岸上巨石，地势已高于干而较平阔安固。鸿离水而登磐，是其进之第二节：脱离湿处之危，得据磐石之安。盘石之象，最贵在「安」与「定」——《诗·小雅·白华》「有扁斯石，履之卑兮」毛传以石况安，《诗·小雅·节南山》「节彼南山，维石岩岩」以石况尊固，俗语亦云「安如磐石」「稳如泰山」，皆取大石不可移易之义。故六二居磐，正喻其所处之位安稳坚实，不忧倾覆。初之「干」近水而危，二之「磐」据石而安，一字之易，而进境之安危判然，此「渐」由危趋安之实迹也。

以爻象言之，何以二爻取「磐」？下卦艮为山、为石。《说卦》：「艮为山……为小石。」艮体本含石象，二在艮中，承石之质，取「磐」最为切象。又艮为止，止于磐石之上，正合「止而正」之卦德。鸿之渐进而暂止于磐，非中道而废，乃进而有所据、有所息，蓄养待时之象。此与全卦「止而巽（顺）」、动静以渐之旨相贯。又艮于《说卦》「为径路」「为门阙」，皆有所止、有所限之象；二止于磐而不冒进于三之「陆」，正得艮止之节，故能免三爻「夫征不复」之失序而保其吉。

饮食衎衎：从容自得之象

「饮食衎衎」一句，最见六二气象。「衎」者，和乐也。《说文·欠部》训「衎」为「喜貌」，《尔雅·释诂》：「衎，乐也。」《诗·小雅·南有嘉鱼》「嘉宾式燕以衎」，毛传：「衎，乐也」；《诗·小雅·宾之初筵》「饮酒孔嘉，维其令仪」之燕乐，皆此「衎衎」之境。衎衎者，和乐怡愉、从容不迫之貌；叠言「衎衎」，则其乐充溢而有余，非一时一事之欢，乃安处常乐之态。鸿渐于磐而饮食衎衎，是说雁已得安稳之所，于是优游饮啄、和乐自得。这一象与「磐」相承：唯其所处安固，故能饮食而无惊扰；唯其进退以渐而不躁，故能怡然而乐。鸿雁本群飞群栖，《诗》言「肃肃其羽」「集于中泽」，正状其群处之安；六二之「饮食衎衎」，亦含群类相安、唱和成行之意，与雁象暗合。

须辨者，此「饮食」非贪餍口腹之私，故《小象》特申之曰：「饮食衎衎，不素饱也。」「素」字最为吃紧。《说文·糸部》：「素，白致缯也。」本谓未染之白缯，引申为「空」「白」「无故」「徒然」之义。「素餐」「素飡」之「素」即此，谓无功而食。《诗·魏风·伐檀》「彼君子兮，不素餐兮」，毛传：「素，空也」，谓不空食禄而无所事事；《魏风》此章三叠「不素餐」「不素食」「不素飧」，反覆致意于「食必以功」之旨，正可与「不素饱」相发。「不素饱」者，谓非徒然饱食、苟且自肥，乃饮食以养德、以蓄力，待时而进、进而有功也。由此可见，六二之「饮食衎衎」，表面是和乐宴安之象，骨子里却含「养而有为」之深意：和乐而不流于逸豫，安饱而不忘其进取。此正《彖传》所谓「进得位，往有功」之先声——居磐饮食，是为他日之「有功」蓄养根基。

这一层「不素饱」的反诘，使六二之吉脱出了「饱食终日，无所用心」的庸常之乐，而升华为君子守正待时、含章养晦的德象。《大象》言「君子以居贤德，善俗」，居贤德正须如此：安居其位而修养其德，怡然饮食而不忘所以进，是以渐积而成厚德；「善俗」者，化善风俗也，必待德先积于己而后能化及于人，亦非一日之效，正合「渐」之缓而有恒。《系辞》谓「善不积不足以成名」，又谓「君子藏器于身，待时而动」，六二居磐而饮食衎衎、不素饱，即藏器待时、积善成德之象。安乐之中而藏进取之机，宴饮之内而存养德之实，《小象》三字，可谓一言而抉其髓。

爻位爻象：中正、应援与卦气时位

六二之吉，根柢全在其爻位之美。

其一，当位而得中。渐卦下艮上巽，自下而上：初六（阴）、六二（阴）、九三（阳）、六四（阴）、九五（阳）、上九（阳）。六二以阴爻居第二位（偶位为阴位），阴居阴位，是为「当位」「得正」；又二为下卦之中，故又「得中」。《系辞》曰「二多誉」，又曰「柔之为道……其要无咎，其用柔中」，二爻以柔居中，本多安誉之象，六二正得此致。《彖传》于渐卦反复致意于「正」与「中」：「进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。」其中「刚得中」直指九五，而「进以正」「进得位」之义则贯通六二、九五两中爻。六二以柔顺之质，居中守正，是渐进之道中「以正」「以渐」的最佳体现。柔而得中，则不亢不躁；正而当位，则不偏不邪。渐之贵在不躐等、不失序，六二居中履正，恰是这一时义的人格化。

其二，上应九五，正应相得。二与五相应，六二阴、九五阳，一柔一刚，阴阳相得，是为「正应」。九五为渐卦之尊位，亦得中得正（阳居阳位、居上卦之中），即《彖传》「其位，刚得中」之所指。六二以柔中之臣，上应刚中之君，臣得其君、君得其臣，此正「女归吉」「往有功」之象。雁之为礼用于昏，本取阴阳和合、唱随有序；六二、九五之正应，恰如阴阳之配、夫妇之正、君臣之合。《彖传》「进以正，可以正邦」，正赖此二五中正之应以行其化。鸿渐于磐而饮食衎衎，所以能如此安乐者，正以上有九五之应援为之归宿——进有所往，往有所成，故能安居而乐、饮食而不忧。须知六二之乐，非孤处自适之乐，乃有所归、有所待之乐，其根在五；无五之应，则磐虽安而进无所往，乐亦不能久。

其三，承乘比邻之安。六二上承九三之阳。阴承阳为顺，柔承刚为正，二之承三，柔顺而不逆，合于艮止巽顺之德。又二与初六同为阴爻而比邻，下无刚爻之逼乘，故所处尤为宁帖。凡爻以柔乘刚为逆、为危，以柔承刚为顺、为安；六二下不乘刚，上以柔承刚、又远应刚中之君，故为全卦最安之爻。综观承、乘、比、应四者，六二无一不顺。诸爻之中，三有「夫征不复，妇孕不育」之凶，四有「鸿渐于木，或得其桷」之勉强，唯二独得「吉」之纯吉而无戒，职是之故。

其四，卦气时位。以汉易卦气、消息言之，渐卦非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二者），乃杂卦之一。孟喜卦气以六十卦配二十四气、七十二候，消息十二卦主十二月，余卦分隶其间；渐既非消息之主，则不当其纲，而以「渐进」之义自为一时。然就六爻阴阳之消息观之，渐卦下三爻为「阴—阴—阳」，上三爻为「阴—阳—阳」，自下而上阳气渐生渐长，恰是「渐进」之气数：阳不暴长而以渐升，正应卦名。六二居下卦之中，处于阳气方萌、群阴待化之际，以柔中之德安处其位，待九三、九五之阳以渐进，此即「渐」之时也。又艮为少阳、为山、为止，二居艮中，为「止」之中坚；止非不进，乃进而有节、止而后能进，故居磐饮食、蓄养待时，正是渐道之中段，安而不危、进而有渐。

互体与象数之参证

以互体观之，渐卦三、四、五爻互为离（☲），二、三、四爻互为坎（☵）。坎为水，离为火、为雉、为飞鸟、为明、为目。六二处下卦艮体，而与互坎相接：《说卦》「坎为水」「为沟渎」，正与鸿雁为水鸟、渐自水涯而升相应；「饮食」之取象，亦可于坎水得其消息——坎为水，水为饮，又坎于《说卦》有「为豕」之象，豕饮食之兽，饮食之资在焉。而互离居上，《说卦》「离为雉」，雉者飞鸟，离又为明、为文明，鸿之能飞、能渐升而至于陵，其上进之路由离象昭示。互坎互离，水火之机隐含其中：坎在内而离在外，鸿出于水（坎）而升于明（离），由卑湿而趋高显，渐进而终能有成之理，于象数亦有所征。

以艮巽二体相摩言之，艮止于下而巽顺于上：止则不躁进，顺则能渐入。《说卦》「巽……为入」，又「巽为木」「为风」，木之渐长、风之渐入，皆缓而有渐之象，正是「渐」之所以名。鸿渐于磐者，止之象也；其终能渐升于陵、于木，顺以入而上达，巽之象也。六二居艮止之中，先得「止」之安，是以能饮食衎衎；而全卦之「顺以渐进」终成于上，二之安止正为后来之渐进张本。止与顺相济，安与进相成，《彖传》所谓「止而巽，动不穷也」，此渐卦之妙，亦六二爻辞之所以「吉」。

至若京房八宫纳甲、郑玄爻辰之细目，凡无确据者不敢强配，宁从略而不妄断。然就大体言，二爻在艮体之中，居石得安，应五得援，处坎离之交，皆足以印证其「安以渐进」之象，已不待繁征而其义自明。

与诸爻、与卦辞之贯通

六二之「吉」，须置于全卦六鸿之渐次中体会。初六「鸿渐于干，小子厉，有言，无咎」，处卦之始，居水涯之低，位卑而当慎，故有「厉」「有言」之戒，赖其守正终得「无咎」。至六二「鸿渐于磐」，则已离水登石，地高而势安，又得中正、得正应，故由初之「无咎」一跃而为「吉」，且饮食衎衎、和乐自得。此一进，正见「渐」之效验：循序而进，由危而安，由慎而乐。再上则九三「鸿渐于陆」而有「夫征不复，妇孕不育，凶」之失序之凶——三以阳居阳，过刚不中，又乘二之上、近四之阴，妄进而失其偶，故凶。失序则凶，足以反衬六二「以序而进」之所以吉。诸爻对照，益见六二居中守正、进退以渐的可贵：不似初之犹厉，不似三之失正妄进，安处磐石而衎衎自乐，最得渐道之中和。

与卦辞「女归吉，利贞」相印，六二尤为切合。《彖传》释卦辞曰「渐之进也，女归吉也」，又曰「进以正，可以正邦也」；《杂卦》曰「渐，女归待男行也」，尤明女归须待、须以渐之义。女归者，女子出嫁，归于夫家，须以渐：自纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼以序，不可躐等，正用雁为贽，取其顺序有信。六二以柔顺中正之质上应九五之刚中，恰如女之得正配、臣之遇明君，「女归吉」之象莫切于此。而「利贞」之「贞」，正、固也，《说文》训「贞」为「卜问」，引申而有正固之义；六二当位守正、安居不躁，深合「利贞」之诫。可以说，渐卦卦辞所悬之吉象，至六二而落到实处、得其典型：卦辞言其纲，六二践其实。

义理与人事：守正待时、不素饱的处世之道

由象而推之于人事，六二可为后人提供一套极完整的「渐进哲学」。

其一，进必以渐，安而后进。鸿不一举而至于陵，必先干、次磐、次陆，节节而升。人之立身行事亦然：不可躐等而骤求高位，不可侥幸而妄图速成。《系辞》曰「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求」，正与「安而后进」之旨相通。六二之进，是「进得位」之进——进到了与自身才德相称的位置（中正之位），便安然居之、从容饮啄，不更躁求。这正是「渐」对治「躁」「躐」的智慧：进退有节，则进可久、退可安。

其二，安饱而不忘其志，乐而不流于逸。《小象》「不素饱」三字，是对六二「饮食衎衎」最深的注脚，也是对一切安乐处境者最警策的提撕。人当顺境，最易耽于安饱、溺于宴乐，而失其进取蓄养之心。《诗·伐檀》刺「素餐」，《系辞》戒「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重」之难，皆此意之引申。六二之乐，是「养德待时」之乐，是「居贤德、善俗」之乐——饮食以养身，更以养志；和乐以怡情，更以厚德。安而不忘进，饱而不忘功，方不负此一段安稳光景。今人居于稳定之职、安适之境，尤当以「不素饱」自警：稳定不是停滞的借口，安乐当是积累的契机。

其三，得位、得中、得应，三者皆备而后大吉。六二之吉非偶然，乃当位（正）、得中（不偏）、有应（援）三美俱全之果。推之处世：一须居于与才德相称之正位，名实相副；二须执中而行，不亢不卑、不躁不怠；三须上有知遇、外有奥援，进则有所归、为则有所成。三者之中，正与中在己，应与援在人。在己者可自修而致——守正持中，安分养德，自能渐臻其位；在人者虽难强求，然唯有自身先立于中正，方能感召同道、得遇明主，所谓《文言》「同声相应，同气相求」「本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类」。故六二之教，归根仍在自立其正、自养其德——己正而后应至，德立而后位安。

其四，柔中之德，最宜于守成蓄势。六二以阴柔居中，不以刚强取胜，而以柔顺中正自处，遂得纯吉。《系辞》论二爻「柔中」之用，谓其「无咎」「多誉」，正以柔能受、中能守、不亢则不折。世人每慕刚健进取，而不知柔中守正、以渐图成之为得。试观九三以刚居刚，过亢妄进而致凶；六二以柔居柔而得中，安处待时而获吉：刚柔之效，于一卦之内昭然可见。当其势未足、时未至，刚进则折，躁求则败；唯能如六二之安居磐石、饮食衎衎，蓄养以待，顺时而动，乃能由低而高、由安而功，终底于成。此非教人怯懦不进，乃教人「进以其渐、动以其时」——所谓「时止则止，时行则行，动静不失其时」者也。

综而论之，六二居渐卦之下体之中，当位得中，上应九五之尊，下承九三之刚，处坎离之交而据艮石之安。鸿渐于磐，得安稳之据；饮食衎衎，享和乐之境；而《小象》以「不素饱」三字点醒其安乐之中自有进取蓄养之实。一爻之内，安与进相成，乐与德相养，正、中、应三美毕具，故于六鸿之中独得纯「吉」而无一戒辞。其示人者，乃「进以渐、安而正、乐而不素饱」的处世大法——当顺境而不忘养志，居安稳而蓄进取之力，守中正以待时而动。此渐道之至善，亦六二之所以为全卦最吉之爻也。