归妹卦 · 九二

归妹九二居下卦之中，以阳处阴，乘承之间别有曲折。爻辞八字“眇能视，利幽人贞”，看似简率，实则字字关乎名物训诂与爻象消息，须层层剥解，方见其义。今依先秦两汉旧说，先训其字，次论其象，再证以十翼子史，终落于进退之道。

一、“眇”字训诂与残目之象

“眇”字，《说文·目部》云：“眇，一目小也。从目从少，少亦声。”许慎所释，本谓一目偏小、视力有缺之状，引申则为目眇、为偏盲。其字从“目”从“少”，会意兼谐声：目之少缺，即一目之不全。又《说文·小部》：“少，不多也。”“少”之本义为减、为不足，故“眇”所从之“少”，正坐实“目”有所减损、视有所不周之义。声义相生，字形即象：一目之缺，半明半暗，此正九二爻象之写照。

由“眇”之声根再考，“眇”与“妙”“渺”“秒”等字同从“少”得声，古音相近，其义一脉皆含“微小、幽隐、深远不易见”之意。如《诗》《书》之中“眇眇”形容渺小遥远、目力所难穷者，是“眇”之声义本含“少”“小”“微”之根。《尔雅·释训》《释言》虽无“眇”之专条，然“幽”“微”“眇”互训之迹，散见经传。故归妹九二之“眇”，非全盲，乃一目失明、视力不全者。一目尚存，故曰“能视”；然所视者偏而不周，半明半暗。汉人用此字，每兼指目盲不全、视而不明之意，与许说“一目小”之本训，正相承续。

帛书《周易》此卦作“归妹”之异写，其爻辞用字与今本时有出入，校之足以见汉初经师传本之异同。要之“眇”之为残目、为视之不全，乃今本古本所同许，无可疑者。值得特别注意者，履卦六三亦有“眇能视，跛能履”之文。履六三爻辞云：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。”同一“眇能视”，履六三系于凶咎，归妹九二则系于“利幽人贞”，吉凶迥异。何以同辞而异断？此正《周易》古经辞同象异、随位取义之妙。履六三以阴居阳、不中不正，恃其“眇”“跛”之残而强行履危，故凶；归妹九二虽亦有“眇”之象，却居中得位之半（详下），不强行而安于幽贞，故反得其利。同一残缺之象，处之不同，则祸福殊途。此可见古经断辞，绝非死于字面，而活于爻位时义之间。《系辞》曰“辞也者，各指其所之”，同一“眇能视”而所之不同，断辞遂判，正此之谓。

二、归妹之“娶”义与残目所指

欲明九二何以取“眇”象，须先明归妹一卦之大旨。归妹者，少女之嫁也。《说卦》：“兑，三索而得女，故谓之少女。”归妹下兑上震，兑为少女，震为长男，少女从长男而行，故《彖》曰“归妹，天地之大义也”，又曰“归妹，人之终始也”。归妹者，女归于夫家之谓，是嫁娶婚媾之卦。“归”之为字，《说文·止部》：“归，女嫁也。从止从妇省，𠂤声。”许慎径以“女嫁”训“归”，是“归妹”二字，本即“嫁少女”之谓，名义昭然。《诗·周南·桃夭》“之子于归，宜其室家”，“于归”即用此义，毛传可证“归”为女子适人之常语。卦辞“征凶，无攸利”，《彖》释之曰“位不当也”“柔乘刚也”——通卦六爻多失位，三五皆阴乘阳，故全卦基调本不甚佳。九二一爻，便须于此“征凶无攸利”之大背景下自寻安身之道。

既为嫁娶之卦，则“眇能视”之残缺，当落到婚配人事之上。汉代象数易学以兑为毁折、为口、为巫、为附决。《说卦》：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。”兑既有“毁折”之象，目之毁折即为“眇”。九二居下兑之中，正当兑体，兑之毁折加于目，故有“眇”焉。此以卦象释爻辞，较之徒释字义，更见其根。少女出嫁而带“眇”之象，于古婚礼之义，可有数解：或喻其身有微疵而非全美，或喻其所配非偶、所遇不正，或喻其所见不周、识有所蔽。然一目犹存而能视，则非全然不可，特须安守幽静之贞而已。古者婚姻重“六礼”，纳采问名以下，皆贵审慎而恶躁亟，归妹卦辞既诫“征凶”，则九二之残而能视、视而守幽，正是于不全之配中求其可处之道——不以微疵自弃，亦不强求全美，安其分而守其正。

三、爻位爻象：以阳居阴，居中而不正

论爻象，先定其位。九二者，下卦之中爻。以爻之阴阳言，二为阴位，九为阳爻，是“以阳居阴”，本属失位、不当位。归妹全卦《彖》既言“位不当”，九二正是失位诸爻之一。然失位之中又有可观者：二居下卦之中，得“中”之德。汉易论爻，最重“中”。孟喜、京房一系皆以二、五为中，居中者多吉，盖中则不偏不倚，无过不及。九二虽不当位，却得中位，此即其“能视”而不全盲之根——失位故“眇”，得中故“能视”，一爻之中兼摄残与全两面，辞义与爻位若合符契。失位者其残，得中者其能，残与能并见于一爻，而辞曰“眇能视”，象与辞之密合，至此而无间。

再论承乘比应。九二之上为六三，阴爻在上，是九二“承”六三之阴；自六三言之，则六三“乘”九二之刚。九二为阳，六三为阴，阴居阳上而乘其刚，乃《彖》所谓“柔乘刚”，正指三、五之阴乘其下之阳。汉易凡言“乘刚”，多主逆、主危，柔加于刚之上，犹臣陵君、妻乘夫，势不顺也。九二在下被六三所乘，处境本受压抑。然九二刚中自守，虽被柔乘而不为所夺，犹君子虽处下位、虽受陵迫而不失其守，故能“未变常”。下比者，九二之下为初九，两阳相比，刚德相邻而不相得（同性不相应），故九二之所恃者，不在比近之助，而在自守之刚中。承乘比应四者，九二独以“中”立其根，此其所以能于不利之局中自全。

至于应位，九二与六五为应。六五者，归妹卦之尊位、卦之主也。六五爻辞“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”，言帝王之女下嫁而尚俭。九二与六五，二阳五阴，阴阳相得，是为“正应”。然此正应颇可玩味：六五以柔居尊、谦俭自处，九二以刚居中、幽静自守，二者一上一下，皆有抑己自损之意。六五贵而俭其袂，九二中而眇其目，上下相应，皆是不以盛满自居者。九二之“利幽人贞”，正与六五之“归妹以娣”相表里——皆守谦退幽贞之道。九二上应六五之尊而不躁进，安于下中之位，此即其“幽人”之所以为幽。应而不躁，正而能谦，二五一气相贯，归妹于“说以动”易流于淫泆之中，独赖此二爻之相损相退，以存其正。

四、“幽人”之名与“贞”之守

“幽人”一词，先秦两汉典籍中，本指幽隐之人、囚系之人，或安处幽静、不求闻达之士。《说文·𢆶部》：“幽，隐也。从山中𢆶，𢆶亦声。”幽之本义为隐微、深藏，故“幽人”即幽隐自守之人。其字从“山中𢆶”，山中幽暗微小之象，正状深藏不露、潜处自守之态。又“幽”有囚禁之义，故古者有“幽囚”“幽闭”之文，《尔雅·释言》训“幽”近于“微”“隐”，皆以隐微深藏为义。是“幽人”之“幽”，一面取其隐处不出，一面取其不为外物所夺——身虽幽而志自守，正九二之写照。

履卦九二亦有“幽人贞吉”之文：“履道坦坦，幽人贞吉。”履九二居中，幽人安履中道而得吉，与归妹九二之“利幽人贞”同一机杼。两卦九二皆以“中”立身，皆系以“幽人之贞”——此非偶合，正见古经于二爻居中者，每许其以幽静守正而获安。履、归妹二卦九二之辞例相承，足证“幽人贞”乃古经为居中守静者所设之专断，非随手着语。

“贞”者，《说文·卜部》：“贞，卜问也。从卜，贝以为贽。”贞之本义为卜问，引申为正、为固、为守正不移。《尔雅·释诂》：“贞，正也。”是“贞”由卜问之义，递衍而为“正固”之训，二义相足：卜以决疑而求其正，故守正即谓之贞。古经凡言“贞”，多含“守正则可”之诫。“利幽人贞”，即谓利于如幽隐之人那般守其正固。九二目眇而视不周全，若强欲明察远照、争先躁进，则力有不逮而招咎；惟当如幽人之安处幽静，守一目之所能见，固其贞正而不妄动，方为有利。此“利”字之断，正从“眇能视”之残缺逆推而出：唯其残，故不可逞强而务广；唯其守幽，故残而犹利。残者其势，幽者其处，贞者其守——三义递相生发，而“利”字之所以系焉者明矣。

五、小象“未变常”之深意

《小象》释此爻曰：“利幽人贞，未变常也。”“常”者，常道、常法、恒久之德。“未变常”，谓九二虽处归妹征凶无攸利之时、虽以阳居阴而失位、虽身被“眇”之残象，而其内守之常德未尝变易。此句最见汉人重“恒常”之义。《系辞》曰“动静有常，刚柔断矣”，又曰“变通者，趋时者也”——变与常相为表里：知变而后能守常，守常而后变不失正。九二处归妹至易变之时（说以动，动则易迁），而独标“未变常”，正以见其于变中守不变之节。

何以谓之“未变常”？其一，就爻德言，九二以刚居中，刚中者其性贞固，虽外被六三之乘、虽与六五相应而不躁进，始终守其中道而不迁，是“未变常”。刚则不可夺，中则不偏倚，刚而得中，故能历压抑而不改其度。其二，就时义言，归妹本嫁娶之卦，女归夫家，本有“从一而终”之义。《彖》曰“归妹，人之终始也”，《大象》曰“君子以永终知敝”——“永终”者，守其终始之常也。九二之“未变常”，正应大象“永终”之旨：女子既归，当守贞而不二；处变而能守常，乃归妹之正道。九二目虽眇而心不二，视虽偏而志不移，此即“未变常”之实。其三，就一卦之序言，《序卦》曰“进必有所归，故受之以归妹”，归妹承渐而来；渐者女归待时而进以序，归妹则女既归而当守其所归之常。九二之守常不变，正是“既归则不可复贰”之礼意，于卦序之中亦有所承。

试以大象之意贯之。《大象》：“泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。”泽上有雷，雷动于上而泽说于下，动说相感，男女媾合之象。然雷在泽上，动而易过，故君子观此而“永终知敝”——“永终”谓善其终，“知敝”谓预知其弊败而早为之防。婚姻之事，始易而终难，说以动者易于一时之欢而难于久远之守，故君子贵能虑其终、知其敝。九二居说体之中，处易动之卦，独能“利幽人贞”“未变常”，正是“永终知敝”之具体落实：知归妹之时多敝（征凶无攸利），故不躁进而安幽贞，以求善其终。一卦之大义，于九二一爻见其修身之方。

六、汉易象数：兑体、卦气与互体之参

进而以汉代象数之学参证。归妹下兑上震。兑为少女、为毁折、为口，已如前述，“眇”之残象由兑之毁折而来。震为长男、为动、为足、为大涂，《说卦》“震为雷……为足”，又“震，动也”，故归妹有动而行嫁之象。九二居兑体之中爻，兑卦一阴在上、二阳在下，中爻为阳，犹目之眇而中明未尽丧，故“能视”——兑之毁折成其“眇”，兑之二阳成其“视”，一卦之体而残与能两具。

就消息卦气而论，归妹非十二消息卦（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤），乃杂卦之一。然以卦气方位言之，归妹下兑上震，兑居西方主秋、主少阴，震居东方主春、主长阳，东西相配、长少相从，正合“天地之大义”少女从长男之象。秋为收成、春为生发，归妹一卦，含生育终始之机，故《彖》以“天地之大义”“人之终始”重言之。九二居兑秋之中，秋主肃杀收敛，宜静不宜躁，此亦“利幽人贞”宜守静之一旁证——时位皆主收敛幽静，故九二安于幽贞，正合其时。孟喜卦气以八卦主八节、二十四爻主气候，虽其细配传本不一，不敢凿言，然兑主秋分、震主春分之大略，于汉人卦气中确有所本，足为九二宜静守之时义作一参证。

至于互体，归妹二三四爻互为离，三四五爻互为坎。离为目、为火、为明，《说卦》“离为火，为日……为目”。九二正处下卦，邻于互离之下端。离为目而归妹爻辞言“眇”言“视”，此“目”与“视”之象，正可由互离取之：有离则有目、有视，而九二居离体之偏下、未全入离明之中，故其视偏而不全，是为“眇能视”。离明在上而九二在下，仰承离明而所得者半，恰肖一目之视。此以互体释“视”，与以兑体释“眇”，两象相济，而“眇能视”之全义乃备：兑毁折而成眇，离为目而得视，毁折之中犹存光明，残而未尽，故曰“眇能视”。

又三四五互坎，坎为陷、为险、为月、为隐伏，《说卦》“坎为水……为隐伏”。九二上有坎险隐伏之象，故宜“幽人”之静、宜守贞而不犯险，幽隐自处正所以避上坎之陷。坎又为“隐伏”，正“幽人”幽隐之象所自出：互坎隐伏，故其人当幽；互坎为险，故其行当贞而不犯。是“利幽人贞”四字，于互坎之中并得其象——幽者应坎之隐伏，贞者避坎之险陷。互体三象（离明、坎险），一明一险，明在己之将得而未全，险在上之当避而宜远，九二处其间，唯有“眇而守视、幽而守贞”一途。象数与辞义，于此相发，丝丝入扣。

（按：纳甲爻辰之配，归妹下兑纳丁，上震纳庚，九二当兑中爻而值丁卯之位，京房八宫以归妹为兑宫归魂卦。此干支配属，传本或有出入，今但举其大略，不敢凿言细节，以免穿凿。要之兑宫归魂，魂气归宿，亦含“归”与“终始”之意，与归妹卦名相应，可备一解；归魂者，游魂之后复归本宫，正合女既出而终归夫家、守其所归而不复迁之义，于“未变常”之旨亦遥相印合。）

七、与履卦、泰卦诸辞之互证

前已言履六三、履九二与归妹九二之辞例相通，此处再申其互证之理。古经之中，“眇能视”凡两见（履六三、归妹九二），“幽人贞”凡两见（履九二、归妹九二）。归妹九二独兼此二辞，可谓集“眇能视”之残象与“幽人贞”之守道于一爻。其断辞之所以为“利”而非如履六三之“凶”，关键全在爻位：履六三以阴居阳、不中，故残而强行则凶；归妹九二刚中自守、不强行，故残而安守则利。一“强”一“安”，吉凶判焉。此正《系辞》所谓“爻也者，效天下之动者也”——同一象而动静异，则效应异。《系辞》又云“吉凶者，言乎其失得也”，履六三失之于强、归妹九二得之于安，失得既异，吉凶遂分，皆系于一爻之时位与所处，而非系于辞之表面。

又归妹六五“帝乙归妹”之辞，与泰卦六五“帝乙归妹，以祉元吉”同。泰六五帝乙归妹而获元吉，归妹六五帝乙归妹而尚谦俭。两卦同举“帝乙归妹”一事，足见此为古之成典，殷王帝乙以女下嫁，礼尚谦抑，传为美谈，故古经两取之以为象。九二上应此六五，则九二之幽贞，正是配合君上（六五）谦俭之德的臣下之守。君既俭其袂、谦其归，臣（九二）自当眇其视、幽其贞，上下一体，皆以损抑自处，此乃归妹一卦于盈满之时教人持谦守约之深意。九二与六五，一为应之始、一为应之主，损己相从，是为得归妹“说以动”而不流于淫泆之正。以筮例之法言之，《左传》《国语》载古人占筮，每观其爻之当位与否、应与不应以断吉凶；归妹九二居中而上应谦俭之尊，正古占法所谓“有应而守正”者，其断为“利”，于古筮断例亦有合焉。

八、义理人事与现实决策

综上，归妹九二之义，可于人事得三重启示。

其一，处残而不废其能。“眇能视”者，目虽残而犹能视，喻人之才力、条件虽有缺憾，未必尽废其用，关键在于量力而行、用其所能。一目之视虽偏，专注于所能见之处，则犹有所成；若强欲与双目者争其远大，则徒招败辱。今人处事，常恨己之所不足，而忘己之所尚能。九二教人：承认残缺（眇），而后善用残中之能（能视），不文过、不强求，乃为知命之智。引之于现实决策：人当审己之长短，于资源、能力、时机有所不足之际，不必尽弃其事，而宜收缩战线、专攻一隅，以有限之力用于必得之处——此“眇能视”量力专精之道，于今之谋事用人，皆有可法。

其二，守幽贞以处不利之时。归妹通卦“征凶，无攸利”，时势本不顺。当此之时，九二不躁进、不强出，效“幽人”之静、守“贞正”之固，以待时之转。《彖》言“位不当”“柔乘刚”，全卦多咎，而九二独得一“利”字，全在一“幽”一“贞”。此告人：时势不利之际，敛锋藏锐、守正待时，往往是化险为夷之上策；锋芒毕露、强争速进，反致败亡。所谓“利幽人贞”，正乱世自处之要诀。引之于现实：当大局逆、众皆躁动之时，能退处幽静、固守本分、不轻举妄动者，往往得以保全而俟其时；此非怯懦，乃审时之明、守正之勇。

其三，守常而不变其志。《小象》“未变常”三字，是九二之骨。处变易之归妹（雷动泽说，动说相摩，最易迁流），而能持守其常德不易，是大象“永终知敝”之实践。婚姻之道贵在“永终”，事业人生之道亦贵在“知敝”而守常。九二目眇而心不二、身处下而志不移，外境虽有压（六三乘之）、虽有诱（说以动），而内守之常不变，此即古人所谓“贞固足以干事”。今人于诱惑纷纭、变动不居之世，能守一己之常道、不随波逐流者，方能善其终始。

要而言之，归妹九二以一目之眇，写处困守正之道；以幽人之贞，立持谦待时之法；以“未变常”一语，明君子处变不失其常之节。残而能视，是不废其用；幽而守贞，是不失其正；未变其常，是不移其志。三者一以贯之，则虽处“征凶无攸利”之归妹，而独得其“利”。读《易》至此，可悟古人于不利之中求自处、于残缺之中见全德的深远用心：不以位不当而自弃，不以柔乘刚而自挠，安其眇、守其幽、贞其志、常其德，则虽时命多艰，而身名俱泰。此九二一爻所以为归妹六爻中难得之“利”，亦古经垂教于后世处困者之微旨也。