旅卦 · 九四

旅卦下艮上离，山上有火。火炎而上行，山止而不动，火不附山而附草木，旋燃旋移，故有羁旅迁徙、暂寓他乡之象。卦辞言「小亨，旅贞吉」，《彖传》谓「柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明」，皆就六五一柔得中、顺承上下二刚而立论。然九四非卦之主爻，居上体之下、外卦之始，乃旅人去乡愈远、寄寓他方而处境最为微妙的一爻。爻辞「旅于处，得其资斧，我心不快」三句，前两句似得，后一句明失，喜忧交错，最堪玩味。

一、「旅于处」：字词训诂与处境

先解「处」字。《说文·几部》：「处，止也。」段以前之古训，「处」本谓人依几而止息，引申为居止、所止之地。《尔雅·释诂》亦云：「处，居也。」故「旅于处」者，谓旅人得一止息之所，暂有所居也。与初六「旅琐琐」之猥琐不安、六二「旅即次，怀其资」之得正式馆舍相比，「处」之为居，非堂皇之馆，乃苟且暂止之地。次者，《说文·欠部》：「次，不前不精也。」本谓行而暂止之舍；六二「即次」得其客舍，安稳有度。九四曰「处」而不曰「次」，正见其止之苟简：非主家之所安，乃客途之偶寄，得一栖身之处而已，故下文方有「我心不快」之叹。

何以九四「旅于处」？以爻位言，九四以阳居阴，处上卦离体之初。离为火、为明，火附于物则有所丽，离体之下乃明之初萌、丽之未定，恰如旅人初入异乡，目明而足未安，得一暂居而已。又九四在艮、离之交，下承艮止，上启离明，止而后丽，止得其所然后能明，「旅于处」之「处」即艮止之遗意，止于此而暂处之也。

二、「得其资斧」：名物考与本义

「资斧」二字，乃此爻训诂之关键，亦最易误读。一说以「资斧」为钱财器具，一说以「资」为货财、「斧」为利器。考之先秦两汉，二义皆有所本，而以货财之义为长。

先论「资」。《说文·贝部》：「资，货也。」《易·旅》六二即云「旅即次，怀其资」，王注以前之古义，「资」明谓行旅所携之货财盘缠。《诗·大雅·板》「丧乱蔑资」、《周礼·天官·外府》掌邦布之入出以共百物而待邦之用，皆以资为财用之通称。是「资」为旅费、为盘缠，乃先秦旧训，无可疑也。

再论「斧」。《说文·斤部》：「斧，斫也。」斧本斫木之器，旅人行于山林，斧以开道、以樵采、以自卫，乃行旅必携之利器。然「斧」在古又有钱货之义。《诗·豳风·破斧》虽言征伐之斧，而古泉布之制，自有「布」「刀」「斧」之名。《说文·斤部》又云「斤，斫木也」，斤斧相类，皆斫器。汉人或以「资斧」连文，谓行旅之资财器用之总称：资为软货，斧为硬货兼利器，合而言之即旅途之凭藉、安身之本钱。马王堆帛书《周易》此爻，「资斧」之字虽帛书旅卦多有残泐难尽据，然就传世经文与汉易家说合观，「得其资斧」当谓旅人于异乡得其安身立命之资具：或得资财，或获器用，或得可恃之凭藉。

要之，「旅于处，得其资斧」二句相承：旅人既得暂止之所，又得安身之资。处以安其身，资斧以给其用，于羁旅之中可谓粗得所安矣。然爻辞偏于此处转折，曰「我心不快」，则知所得者皆非旅人之所深愿。

三、「我心不快」：所失何在

「快」字，《说文·心部》：「快，喜也。从心，夬声。」快者，心之畅适喜悦也。「不快」即心不畅、意不惬。九四既得处、得资斧，物质之需粗备，何以反「不快」？《小象传》一语道破：「旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。」

「未得位」三字，是全爻之眼。以爻位论，九四阳爻而居第四之阴位，阳处阴位，是为不当位、不得位。《周易》六爻，初三五为阳位，二四上为阴位；阳居阳、阴居阴谓之当位、得正，反之则失位。九四以刚健之质，强居柔顺之地，志欲有为而位不相称，故虽得栖身之处、安身之资，而中心怏怏，自觉非其所安、非其所宜。此正旅人之常态：身在异乡，纵有屋可居、有财可用，终非故土，终非己位，所谓「虽信美而非吾土兮，曾何足以少留」，羁旅之愁正在于此。爻辞「我心不快」，写尽天下游子之心曲。

更细按之，九四之「不快」尚有数端可推：

其一，承乘之失。九四上承六五，下乘九三。所乘者九三阳刚，刚不可乘，乘刚则危,九三正是「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」之爻，三处下体之极、艮止之上，亢而多凶；九四乘其上，如旅人寄于不安之地、托于难恃之主，下有焚次丧仆之危机近在咫尺，故心常戒惧而不能快。其上承六五，五虽柔中为卦主、有「射雉一矢亡，终以誉命」之吉，然九四以刚承柔，刚不甘屈居柔下，志与位违，是以不快。

其二，应与之疏。九四与初六为应。初六「旅琐琐，斯其所取灾」，是旅之最下、最琐屑卑污之爻，所取唯灾。九四下应初六，所应者非贤，援之无力，恃之取祸，旅途之中本望有应援为奥主，而所应乃琐琐取灾之初六，故纵得资斧而心不能快——所得者物也，所乏者可托之人也。

其三，刚志未伸。九四阳刚有为之才，本欲建功立业，然时当旅卦，又居失位之地，「旅」之时义本主柔顺谦卑、明慎自处，刚强者不得其用。才高而时不许、志大而位不副，此九四不快之深层。故《彖传》许旅卦以「小亨」而不许「大亨」：旅之道，柔者得中乃吉，刚者唯当敛抑。九四之刚，正受此时义之裁抑，是以郁郁。

四、爻位、卦气与时位

就一卦六爻之时位言之，旅卦下艮上离，九四居上体离之初爻，正当「止而丽乎明」之转关。下三爻艮体主止：初琐、二即次、三焚次，旅而求止，止之得失备见于下卦。上三爻离体主明：四旅于处、五射雉誉命、上焚巢号咷，旅而求明，明之进退备见于上卦。九四承下启上，方自艮止而入离明，犹旅人去乡渐远、阅历渐增、识见初开，目明而身犹未定。「旅于处」之「处」承艮止之余，「得其资斧」「心未快」启离明之鉴：明者，鉴照得失之谓也，唯明乃知所得之处与资斧皆非己位，故明而后不快。是九四之不快，正离明初照之验：智之所及，知其不可安，故不苟安而生愠。此与昏昏然苟安于客舍者，正自不同。

以汉易卦气、消息之说推之：旅非十二消息卦之一，不当一岁十二月之主。然京房八宫纳甲，旅卦属离宫之游魂卦。游魂者，魂气浮游、去而复返、不得安居之象，正与「旅」之羁旅迁徙、寄寓不安相表里。八宫之序，离宫一世为旅，故旅卦本自离宫游魂之变；游魂之爻多躁动不安、欲返未返，九四居此卦之四位，恰当游魂之关键——魂之将返而未返、身之欲安而未安，「我心不快」四字，亦游魂浮荡之心声也。至于纳甲爻辰之具体配属，旅之上离下艮，离纳己、艮纳丙，诸家或有异说，凡无十分把握者，宁泛述其理而不强坐其支，以免穿凿。

复就互体观之，旅卦六爻，二三四互巽，三四五互兑。九四同处巽、兑两互之中：巽为风、为入、为进退、为不果，旅人行止未定、心多疑虑之象在焉；兑为泽、为口、为说（悦），而九四居兑互之下、说之未足，正「心未快」之象——兑本主悦，而九四之悦未成，悦之反即不快，此亦象数与爻辞相发明之一端。巽之不果与兑之未悦交织于九四，故其心怏怏而不能决，进退两难、得而未安，象义皆合。

五、与卦主六五之关系

旅卦之主在六五。《彖传》「柔得中乎外，而顺乎刚」即指六五一爻：柔居外卦之中，上顺上九之刚、下顺九四之刚，柔顺得中，故能「小亨」「旅贞吉」。六五「射雉一矢亡，终以誉命」，虽小有所丧（一矢之亡），而终获誉命之吉，是旅卦中最善处旅者。

九四与六五，比近相承。九四以刚承五之柔，地位至切：六五射雉而获誉命，所恃者下有九四之刚明为辅。然九四之心不快，正在「以刚承柔、为人作辅而不得自专」。旅之时义，柔得中者吉、刚失位者抑；九四之刚，必收敛其锋以顺成六五之美，方合「顺乎刚」之旨。是九四之「不快」，实为成全卦主之吉所必付之代价：抑己之刚以丽于五之明，舍己之欲以济旅之亨。其不快者私情，其当为者公义；明乎此，则九四之郁郁，正是君子处旅、屈己济时之大节所在。

六、《大象》「明慎用刑」与本爻之印证

《大象传》：「山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。」离明在上，故曰「明」；艮止在下，故曰「慎」「不留」。明以察其情，慎以平其法，止而不滞故狱不久留。九四居离明之初，明之始照，正当「明慎」之德初发之时。

以「明慎用刑」之理反观九四：旅人在外，得处得资，本可苟且自安，然九四以离明之初照，明察己之「未得位」，慎守己之分际，不以一时之得而忘其失，不以暂安之处而冒其位，故宁怀「不快」而不肯妄进、苟悦。此「明慎」之德见于一身之进退者也。用之于刑狱，则明察案情、慎用刑罚、不淹滞囚系；用之于旅人之自处，则明知所处非位、慎守不躁、不留连于不当久居之地——「不留狱」之「不留」，移于旅则为不久羁、不苟安。九四「心未快」而能自持，正得此「明慎不留」之精神。

七、与他典互证

《序卦传》：「穷大者必失其居，故受之以旅。」旅卦上承丰卦。丰者大也、盛也，盛极而衰，穷大失居，乃流离为旅。九四「旅于处」「未得位」，正失居之后、求安未得之象——昔之穷大者，今乃寄人篱下、得处而不快，盛衰之变、居止之难，于此一爻可见。《杂卦传》：「亲寡，旅也。」旅之为道，亲党寡少、孤身在外。九四下应初六而初六取灾、上承六五而以刚屈柔，应援不得力、承乘多牵掣，「亲寡」之义于九四尤切：所得者唯身外之处与资斧，所乏者乃可亲可托之人，此其心终不能快之根由。物可得而人难得，居可暂而心难安，旅之苦，尽在「亲寡」二字。

旅卦本爻是否见于《左传》《国语》之筮例，传世筮例中确凿系于旅卦九四者，今不敢妄指；凡无十分把握者，宁从阙而不虚构，以存信史。然《左传》所载行人聘问、流亡公子寄寓诸国之事甚夥，如重耳出亡十九年、历寄诸侯，其得馆得廪而心系归晋、终不肯久安于客次，正「旅于处，得其资斧，我心不快」之活注脚。以史证《易》，旅人之心，古今一也。

八、义理与现实决策的启示

综观九四一爻，其要在「得而不快」四字。所得者实——有处可居、有资可用；所失者虚而要——位不当、心不安。爻辞以「我心不快」收束，《小象》以「未得位」「心未快」申之，所揭示者乃一重要的处世之理：物质之满足不能代替名位之相称、身份之安顿，外在之所得不能填补内心之所缺。

落到现实决策，可得数义：

其一，得失须辨主次。九四得处、得资斧而仍不快，因其所得非根本之所图。人于进退取舍之际，当先明己之「位」——己之志向、己之身份、己之当处之地——而后衡量所得是否相称。若得非所宜，纵丰厚亦不足喜；若位得其正，纵清简亦可安。莫以一时之资斧，易终身之安顿。

其二，处旅当守谦抑。旅之时义，主柔顺谦下；九四以刚处旅而不快，正缘刚强难屈于失位之地。身在客途、寄人篱下、初入新局者，当如旅卦所教，敛其刚锐、顺其时势，「止而丽乎明」——先求立足之安，再图明察之进，不可恃才使气、强争其位，徒增焚次丧仆之祸（此九三之鉴近在目前）。

其三，不快未必是失，乃是清明。九四之不快，非昏然不知，乃离明初照、洞见己处之非位而生。此种「不快」，实为可贵之自觉：知其不可久安，故不沉溺；知其位之未得，故不忘进取。处顺境而不忘隐忧、得小利而不失大志，正是这「我心不快」给予后人的清醒。安而不忘危，得而不忘失，居处资斧之间常存一段不平之明，则虽在羁旅，终不至于沉沦苟且。

其四，济时或须屈己。九四以刚承柔、辅成六五之吉，其不快出于私情，其当为合于公义。人处群中，时或须抑一己之欲、收一己之锋，以成全大局之亨。明乎个人之「不快」与全局之「贞吉」孰轻孰重，则九四之郁郁，亦可转为一种甘于退抑、屈己济时的担当。

旅之为卦，终始皆难：始于琐琐取灾，终于焚巢号咷。九四居其中段，得处得资而心未快，是旅途之中一段「外得内失、形安神倦」的真实写照。读《易》至此，当于「我心不快」一语中，体认那份在异乡他途中始终清醒、始终向往本位、始终不肯苟安的赤子之心——此心不快，正是此心未死。明慎自守，止丽乎明，则羁旅之困终有可亨之日，「旅贞吉」之许，亦为如九四这般虽不快而能自持者而设也。