巽卦 · 九三

巽卦九三处下巽之极、上巽之始，正当重巽两体相接之冲。爻辞仅四字——"频巽，吝"——字字凝练，却包蕴了申命行事而屡屡受挫、欲顺不得、欲进而力穷的一段曲折。小象断之曰"志穷"，可谓一针见血。下面从字词训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证诸端逐层剖析，最后落到人事进退与现实抉择。

一、"频"字训诂：颦蹙、频数与濒临的三重意脉

"频"字是这一爻的眼目，先须辨明其义。考之先秦两汉文字，"频"的本义当与"濒"相通。《说文·页部》：" 𡸓（频），水厓也。人所宾附，频蹙不前而止。从页从涉。"许慎释"频"为"水厓"，即水边之意，又申之以"人所宾附，频蹙不前而止"——人临水涯，欲渡而踌躇，眉头紧蹙、迟疑不前，这正是"频"字所摹之态。可见"频"在《说文》的训解里，本身就含有"临"与"蹙"两层：一是濒临、临近的境地，二是蹙额、皱眉的神情。后世"颦"（蹙眉）即由此分化，而"频"则多用为频数、屡次之义。

由此可知，"频巽"之"频"，至少可作三解，且三解相通而不相妨：

其一，作"颦蹙"解。频与颦同源，"频巽"即愁眉不展、勉强俯顺。九三以阳处刚，本性刚强而不甘卑屈，今居巽体之中而不得不"巽"（顺伏），故其顺也带着蹙眉的勉强，是一种心不甘情不愿的低头。这与《诗·小雅》中屡见的忧蹙之容相映：愁眉者，内有所郁而外见于色。九三之巽，正是这种"颦而后巽"的姿态。

其二，作"频数"解。"频"训屡、训数。"频巽"即屡屡卑顺、再三申命。巽之为道，本以"申命行事"为务（大象语）；"申"者重也、再也，本有反复申说之意。九三正当重巽相叠之交，下巽既终，上巽复始，命令申了又申、顺了又顺，故曰"频巽"。然而申命太频、卑顺太数，反失其威信，所谓"令数则民玩"，号令屡出而效不彰，故继之以"吝"。

其三，作"濒临"解。依《说文》本义，"频"为水厓，引申为濒临边际、临界欲变之境。九三正处下卦之极，"三多凶"（系辞下语），居内外之交、危疑之地，如人立于水涯，进则有渡水之险，退则失已行之功，进退维谷，故"频蹙不前"。

这三义实为一事之三面：因屡顺（频数）而生勉强（颦蹙），因勉强而临于进退两难之际（濒临）。许慎"频蹙不前而止"七字，恰好把这三层意思一齐道尽。马王堆帛书《周易》此卦作"筭"（算）卦，与今本卦名用字不同，然爻辞文意大体可通，足证"频巽"之"频"在汉初已是定文，其训当从"频蹙屡顺"立解。

二、"巽"之本义与卦德：入也、顺也、伏也

再说"巽"字。《说卦传》明言："巽为木，为风。""巽，入也。"又曰："巽，东南也。""巽为长女。"《序卦传》："巽者，入也。"《杂卦传》："兑见而巽伏也。"由此知巽之卦德有三纲：入、顺、伏。

"入"者，风无孔不入，无微不至，故巽象以纤悉周遍、深入潜行为德。"顺"者，巽以一阴伏于二阳之下，柔顺承刚，故彖传曰"柔皆顺乎刚"。"伏"者，杂卦以"巽伏"与"兑见"相对，兑泽外见而巽风内伏，巽之德在于潜藏隐伏、不张扬于外。

合此三义观九三之"巽"，则知所谓"频巽"，是反复地深入、反复地卑顺、反复地隐伏。问题在于：九三本身是阳爻，刚健而上行，其性与"伏顺"相背。让一个刚强之人反复低头、屡屡隐忍，这本就违其本性；勉强为之，自然蹙眉而行、心力交瘁。这是"频巽"之所以为"吝"的内在根由。

三、爻位爻象：不中失正、乘刚无应、处巽之极

要透彻理解此爻，必须落到它在六爻结构中的具体位置。巽卦下巽（☴）上巽（☴），自下而上为：初六（阴）、九二（阳）、九三（阳）、六四（阴）、九五（阳）、上九（阳）。九三为下卦之上爻、第三位。

当位与否。 三为阳位，九为阳爻，以阳居阳，本属"当位"（得正）。然而九三虽得位，却处下卦之极，不居中位。易例重"中"尤甚于"正"，二、五为中，三、四为不中。九三不中，刚而过亢，居"多凶"之地，故虽当位而难安。这是一个微妙之处：九三并非失正，乃是"正而不中"——立身虽端，却失之于偏激刚强、不能执两用中。其"频巽"之蹙，正源于以刚强之质强行卑顺，刚柔不能相济。

承乘比应。 论比邻：九三下比九二，上比六四。九三承六四之阴？非也，三在四之下，是四承三、三乘四之关系——准确说，六四乘九三，九三处六四之下而被其所乘压。再看九三之下，九二亦阳，二阳相重（九二、九三），刚而又刚，无柔以济。论应与：三与上为正应之位。九三应上九。然上九亦阳爻，阳与阳为"敌应"而非"正应"——同性相斥，不能相援。故九三上无应援、下无柔承、中处二阳相轧之间，孤刚自用，四顾无助。这种"无应"之象，正是它反复申命却得不到呼应、屡屡卑顺却换不来接纳的象数依据。

承刚之困。 尤可注意者，九三上邻六四，而六四正是巽卦之中那个关键的"柔得位"之爻（彖传所谓"柔皆顺乎刚"，指初六、六四二阴顺承诸阳）。九三以刚处下，本欲上行，却被六四之柔挡在前路。它要前进，必须俯就六四之顺；它本性刚亢，又不甘俯就。于是进也不是、退也不是，唯有"频巽"——一面前趋，一面蹙眉，顺了又顺，仍不得通。象传"志穷"之"穷"，正是此前路被阻、上下无援之穷。

处重巽之交。 巽为重卦，上下皆巽。九三恰当下巽终而上巽始的交接之处。它既是下巽申命之终（命已申过一遍），又当上巽申命之始（命须再申一遍）。"重巽以申命"（彖传），到了九三这里，便落实为"申之又申"的"频"。一遍申命未达，再申一遍；再申不达，又须三申。申命愈频，权威愈损，此即"频巽"招"吝"的卦体根由。彖传又云"刚巽乎中正而志行"——所谓"刚巽乎中正"，指九五之刚中而行其志；反观九三，刚而不中、巽而无应，正与九五"志行"相对，故象传以"志穷"断之。一"行"一"穷"，恰成巽卦内部刚爻命运的两极。

四、"吝"之辞例与轻重

爻辞断语用"吝"。《周易》古经吉凶之辞，自吉而凶大略为：吉、亨、无咎、悔、吝、厉、凶。"吝"介于"悔"与"厉、凶"之间。系辞传释之曰："悔吝者，言乎其小疵也。"又曰："悔吝者，忧虞之象也。"可见"吝"是小过、小疵，是忧虑顾惜、行而不畅之象，尚未至于"凶"。

更精微者，系辞下传有"吉凶悔吝生乎动"、"悔吝者，言乎其小疵也"之说，又云"震无咎者存乎悔"。悔与吝，一向上一向下：悔者，自凶趋吉之机，知过而能改；吝者，自吉趋凶之渐，吝惜而不改、留连而不进。九三之"吝"，正是它明知前路难通、却仍勉强频顺、不肯改弦更张的那份"吝惜"——不肯断、不能进、不甘退，於是滞留於蹙眉卑顺的尴尬之中。这一"吝"字，把九三"志穷"而仍不舍、欲罢不能的窘态刻画得入木三分。

五、汉易象数：卦气、纳甲、互体之确者

汉代象数易学解经，重卦气、纳甲、爻辰、互体诸法。这里取其于巽卦九三确然可据者述之，凡无十分把握者宁从略。

京房八宫纳甲。 京房《易传》以八宫统六十四卦，巽卦为巽宫之首（八纯卦之一），为巽宫本宫卦。其纳甲之法，乾纳甲壬、坤纳乙癸，震巽相次：依京房纳甲，巽卦内卦（下巽）纳辛，自下而上配辛丑、辛亥、辛酉；外卦（上巽）纳辛，配辛未、辛巳、辛卯。则九三当配"辛酉"。辛酉于五行属金，而巽卦本体五行属木（巽为木）。九三爻为金，临于木卦之中，金来克木——金能伤木，木气受制。这一象，恰可与"频巽志穷"互参：巽木欲申其顺入之德，而三位金气克之，木道受阻，顺命难行，故其志困穷。纳甲之金克卦体之木，正是象数层面"志穷"的一个注脚。（按：京房纳甲诸说，传本之间互有出入，此处取其大较，细节不敢质言。）

卦气与时位。 孟喜、京房卦气之学，以六十四卦配一岁之候。巽卦在卦气体系中主一时之候，配于初秋之交（巽位东南，于八卦方位主立夏，而卦气流转另有配属，各家不一，此不强解）。要之，巽以风行申命，象政令之布达。九三居下体之终，正当一段政令将成未成、申之未达之际。以时位言，三为"将进未进"之位，处事之半途而力已疲，故有"频"而"吝"之象。

互体。 巽卦六爻，取互体观之：二、三、四爻互成一体，三、四、五爻互成一体。下巽自二至四（九二、九三、六四）互成兑（☱，一阴在上、二阳在下，为兑）。九三正在此互兑之中。兑为口、为说（悦）、为言。九三居互兑之内，故"巽"之申命落到三爻，便特显出"以口出命、反复申说"之象——申命者，发号施令，口舌之事也，正合兑口之象。然兑又为毁折、为决，居兑而处巽，言出而不能决行，说之而不能悦人，故申命愈频而功愈不立。又上互（三、四、五）成离？非也，三四五为六四、九五、上九，乃一阴二阳自下而上，仍成兑或巽之属，此处不强为之说，从略。互兑之象既明，则"频巽"之"频数申说"得一确解：身在兑口之中，故言之不已；而兑性毁折，言之愈多反成其折损，此象数与辞义之相发也。

重巽申命之象。 大象传"随风，巽；君子以申命行事"，"随风"者，风之相随，一阵接一阵，正状"重巽"两风相叠、相继不绝之象。九三当两风交接之处，前风将息，后风又起，故有"申之又申""顺之又顺"的"频"。风行而命申，命申而频，频而力竭，此巽卦九三独有之象数情境，他爻不与焉。

六、十翼互证与子史旁参

与彖传、象传之互证。 前已言彖传"刚巽乎中正而志行"指九五，而九三恰为其反面："刚"而"不中正"（不中），"巽"而"志穷"（不行）。一卦之中，九二、九五皆刚得中，故能"巽乎中正"；九三刚而失中，独陷"志穷"。同是阳爻处巽，得中则志行，失中则志穷，此正易道"贵中"之深意，于巽卦九三见之最切。

与系辞传之互证。 系辞下传论三、四爻位云："三与四同功而异位，三多凶，四多惧，近也。""三多凶"者，三处下卦之极、内外之交，刚而易亢，故多凶险。九三虽未至"凶"，而仅得"吝"，正是"多凶"之地侥幸减等、犹存忧虞之象。又系辞云"危者使平，易者使倾"，九三知危而频顺以求平，然顺之太过、不能守中，终不免于"吝"。其用心可谓危而思平，其结果则平之未得而徒增蹙顺，此亦"志穷"之一解。

与《左传》《国语》筮例之参证。 春秋筮法多以《周易》断事。今检《左传》《国语》所载二十余则筮例，明引巽卦九三爻辞者，未见确证（《左传》中如"观国之光"为观卦六四、"黄裳元吉"为坤卦六五等皆有明文，而巽九三未见直引）。故此处不敢附会，仅就筮法通例言之：古人遇巽，每取其"顺""入""命令"之象。设有人筮事而遇巽之九三（如巽卦九三爻变，则下巽变为坎，巽之涣或他卦，视变爻而定），断者当观其"频巽而吝"之象，知所谋之事须反复申说、再三斡旋，且终难顺遂，宜守不宜进。此乃据爻辞与卦德之合理推断，非引实例，谨守"无确据不虚构"之戒。

名物与训诂之旁证。 "巽"之为"顺命""申命"，与《尚书》之"申命""敷命"、《周礼》之"以八柄诏王驭群臣""布宪""悬法"等政令布达之制相通。古者命令之行，贵在威信，一令既出，民信而从；若朝令夕改、申之又申，则民玩而令不行。《诗·大雅》有"天命靡常"之叹，《尚书》有"慎乃出令，令出惟行，弗惟反"之诫——"令出惟行，弗惟反"六字，恰是"频巽"之吝的最佳反面教材：号令应当一出即行，而不应反复申说、自我推翻。九三"频巽"，正犯了"令出而惟反"之忌，故"吝"。以先秦政教之常理印证爻义，可谓密合。

七、义理人事：刚者强顺、申命过频之戒

综合上文，九三之象义可一言以蔽之：一个本性刚强的人，处在不得不反复低头顺从的位置上，进退两难，顺之又顺、蹙眉而行，终于陷入志意困穷、行而不畅的窘境。

这里有几层人事教训，皆从象数辞义自然引出：

其一，刚柔贵乎相济，过刚而强顺则蹙。 九三以阳居阳、当位而不中，是过刚之象。过刚之人，本难低头；一旦形势所迫不得不顺，便顺得勉强、顺得蹙眉，这种"颦巽"之顺，外虽屈而内不服，既伤己之志气，又难感人之心。真正善"巽"者，当如九二、九五之刚而能中，柔中有刚、顺而不失其正，自然而然地深入人心。强扭之顺，终成其"吝"。

其二，申命贵乎简而信，过频则玩。 "频巽"之另一层，是号令、申说之过频。巽以申命为德，而申命之要在"信"不在"频"。一令屡申，看似郑重，实则适足以暴露其前令之不行、其威信之不立。命令申了又申，臣民习以为常，反生轻玩之心。故为政、为帅、为长者，当慎其令、一其令、信其令，令出必行，而不可恃反复申说以为周到。九三之"吝"，正是申命过频、自损威信的现成镜鉴。

其三，志穷之时，宜断不宜留。 小象"志穷"二字最堪玩味。志已穷，则当知止知变。然九三之病，恰在志穷而仍"频巽"——明知行不通，却仍勉强顺下去，不肯断、不能改，留连蹙眉於进退之间。系辞言"吝"为"自吉趋凶之渐"，九三若一味"频巽"而不知变，则吝将转厉、厉将趋凶。反之，若能于志穷之际，幡然知止，由"吝"返"悔"（悔者改过迁善之机），则尚有转圜余地。易之教人，不在执一象以自缚，而在观象知变以自全。

八、现实决策的启示

把这一爻放回今日的处境，它对决策者、管理者乃至个人进退，有几条相当具体的提示：

第一，当你发现自己在反复迁就、再三妥协却始终换不来结果时，先停下来审视：是策略未达，还是位置本身就错了？ 九三"频巽"之困，根子不在它顺得不够多，而在它以刚强之质、处不中之位、当无应之境——结构性的困局，靠加倍卑顺是解不开的。屡屡退让而无效，往往说明问题不在退让的力度，而在所处的格局。此时再"频巽"，只是把"吝"拖向更深，不如重新审度位置与对象。

第二，号令、沟通、说服，贵精不贵频。 无论是管理团队、推动项目，还是说服一个人，反复申说、连番催促，常常事与愿违——对方习以为常，便不再当真。与其令出十次而行其一，不如令出一次而必行其十。把申命之"频"，换成立信之"一"，威信自立而事自顺。

第三，识别"志穷"的信号，及时由'吝'转'悔'。 当一件事让你只能蹙眉勉强、进退皆难，这便是"志穷"的信号。此时最忌的，是出于"吝"——出于沉没成本的吝惜、出于不甘心的留连——而继续硬撑。易理告诉我们：吝是趋凶之渐，悔是趋吉之机。承认志穷、果断止损、改弦更张，看似退却，实为转圜。能在"吝"的边缘及时回头者，方不至滑入"厉"与"凶"。

第四，真正的"巽"是顺势而入，不是强颜屈从。 巽之德在风——风之入物，柔而能遍、顺而能深，不强求、不蹙迫。九三之失，在以刚强之身行勉强之顺，失了巽的本色。现实中，柔顺若出于真正的审时度势、顺势借力，便是九二、九五式的"刚巽乎中正"，自然志行；柔顺若只是迫于无奈的颦蹙强忍，便是九三式的"频巽"，终归志穷。同样是低头，一种是借力，一种是憋屈，结果判然两途。

要之，巽卦九三以四字爻辞、四字象传，写尽了"强者被迫频顺、申命过频反损、志穷而仍不舍"的一段困境。它不是大凶大险，只是一个"吝"——一个忧虞顾惜、行而不畅的小疵。然而小疵不察，便会顺流而下。读此爻者，当于"频"字识其勉强与过频之失，于"吝"字识其趋凶之渐，于"志穷"二字识其知止知变之机。能顺而不蹙、申而不烦、穷而能变，则巽道之"小亨，利有攸往"，方不致断送在这一爻的反复蹙眉之中。