中孚卦 · 九五

中孚一卦，以诚信为骨，以中虚为体。其卦体下兑上巽，泽上有风，风行水上，波纹相应而无所欺，此天地间最直接、最不容伪饰之象，故古人以为"信"之所托。而九五一爻，居上巽之中，处五位之尊，乃一卦之主，其爻辞曰"有孚挛如，无咎"，《小象》申之曰"位正当也"。短短数字，看似平易，实则是中孚全卦诚信之德凝聚于人君之位的写照。下面分数端详论之。

一、卦体与九五之时位

先须明九五在全卦中所处的形势。中孚六爻，自下而上为初九、九二、六三、六四、九五、上九。其结构最堪注意者，在于三四两爻皆阴，居于全卦之中，而上下各有二阳夹之。《彖传》所谓"柔在内而刚得中"，正指此象：六三、六四两柔爻居于卦之腹心，而二阳（九二、九五）分得上下两体之中位。中虚而外实，故名为"孚"。

何以中虚外实即为信？此须从象形之根说起。《说文》释"孚"曰："孚，卵孚也。从爪从子。"段以前之古义，孚本指鸟伏卵，爪覆其子，及期而雏出，无爽其时，无差其数，故引申为"信"。鸟之孵卵，最讲一个"准"字——孵化之期不可先不可后，一如约信之不可爽。中孚卦中虚之象，恰似卵之内空，外有刚壳护持，内孕生机，及期而应，此即"信及豚鱼"之所本。《说文》又云："信，诚也。从人从言。"人言为信，亦取其言出必践、无所亏欠之义。九五居外卦巽体之中，巽为风，风之所至，草木皆偃，无远弗届而不可遁形，正是诚信感物、孚及万类的象征。

就时位而言，中孚不在十二消息卦之列。十二消息者，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，主一岁阴阳之消长。中孚为杂卦，于孟喜、京房卦气之说中，属六十卦值日之列。按汉人卦气，一岁三百六十五日有奇，以坎、离、震、兑四正卦主二分二至四时之中气，余六十卦每卦主六日七分，循环值事。中孚正当冬至前后阳气初生、万物未动之际——《易纬·稽览图》系统中，中孚一卦常被置于冬至之候，所谓"冬至，中孚用事"，取阳气潜藏于内、诚信内孚而未发之象。当此之时，天地闭塞，万物归根，而生意已蓄于至幽至静之中，正与中孚"中虚怀诚"之义相发。九五处此卦之尊位，便是阳气方长、诚信将自内而外、化及邦国的关键一爻。

二、爻位之辨：阳刚中正，位正当也

九五以阳爻居第五位。第五位为天子之位，为一卦之尊；阳爻居之，是以刚健之德处至尊之地。更要者，五为奇数之位，属阳；九亦为阳爻，阳爻居阳位，谓之"当位"（亦曰"得正"）。同时五居上卦之中，故九五兼得"中"与"正"二美，是为"中正"。《小象》曰"位正当也"，正是点出此爻"既中且正、其位正相当"的全部根据。

在《易》的爻位系统里，"中"与"正"是判断吉凶最重要的两组坐标。"正"言其当位与否——阳居阳、阴居阴为正，反之为不正；"中"言其居二、五之中位与否，得中则有节制不偏之德。二者之中，古人尤重"中"，盖位之正者未必能中，而能中者往往无大过。九五独擅其全，故《小象》不言"中"而言"正当"，实则是以"位正当"三字总括其中正俱备、恰如其分的格局。一个"当"字，犹言此爻所处之位与其所秉之德正相匹配，无过无不及，正是诚信之德最稳固的安顿处。

复以承乘比应观之。九五之下，比于六四。九五阳而六四阴，阳上阴下，是为五"乘"四，亦四"承"五。阴承阳、柔奉刚，乃顺正之象，故九五与六四相比而无相凌之忧，反得柔顺之佐。九五之上，比于上九。上九亦阳，两阳相比，刚而无柔以济，故上九有"翰音登于天"之亢，而九五则安处其中，不与之争。至于应位，五应于二。九五与九二同为阳爻，按《易》例，刚柔相应者为"有应"，两刚或两柔者为"无应"或"敌应"。九五与九二皆阳，本属"敌应"，似乎九五在下卦无可应之援。然而中孚一卦之妙，正不在远应而在近孚。

三、"挛如"释义与同体相孚之象

爻辞"有孚挛如"，关键全在"挛如"二字。

"挛"字，《说文》训为："挛，系也。从手䜌声。"系者，缚结、牵连之谓。手部从"䜌"，䜌有连绵不绝、丝缕缠结之意。《说文》"䜌"字下云："乱也。一曰治也。一曰不绝也。从言，丝。"丝缕相连而不断，最得"挛"字牵系不离之神。故"挛如"者，言诚信之心牵系固结，如丝之相缠、如绳之相系，紧密而不可解。"如"为语助，状其情态，犹"沃若""沃沃"之"若""沃"，使"挛"的牵系之状跃然纸上。

那么，九五所挛系者为谁？此即前述"敌应"问题的转机。九二爻辞曰："鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"鹤鸣于幽阴之处，其子相和；我有美酒，愿与你共享而系恋之。《系辞》引孔子之言释此爻甚详："君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎……言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！"九二之"靡"，正与九五之"挛"相呼应。"靡"古与"縻"通，亦系缚牵连之义；"挛"亦系也。一卦之中，下有九二之"靡"，上有九五之"挛"，二阳遥遥相牵，虽于爻例为"敌应"，于义理却为"同德相孚"。诚信之道，本不必拘于阴阳之配偶，而贵在志同道合者之相孚相信。九五居尊，以其至诚牵系天下之同德者，使举国上下信念固结、若丝之相缠而不可离间，此即"有孚挛如"的真境。

再以巽体取象，亦可印证。九五处巽。《说卦》曰："巽为绳直。"绳者所以系物、所以正曲，与"挛"之系结正相贯通。九五在巽中而言"挛如"，犹手执绳直，牵系群下，使之归于一信，象与辞密合无间。又巽为风，风之及物，无声无臭而草木尽偃；九五之孚，亦如风行而万物自应，不待强系而天下自固，此所以虽言"挛如"之紧，而其归宿乃在"无咎"之安。

四、"无咎"之深意：尽诚则无可咎责

爻辞终于"无咎"。《系辞》论吉凶悔吝之辞曰："无咎者，善补过也。"又曰："悔吝者，言乎其小疵也……无咎者，存乎悔。"咎，《说文》训为"灾也，从人从各"，本指过咎、灾愆。"无咎"非言其有大吉之福，而言其能免于过失、无可指摘。

何以九五位尊德备，爻辞却仅言"无咎"，而不许以"元吉"？此正见《易》理之精微，亦见中孚一卦立教之深。其一，诚信之为德，在于持守而不在炫耀，在于内尽其实而不在外邀其福。人君居至尊，以诚孚天下，本是分内当然之事，尽其当然，则无过可言，故曰"无咎"。若更许以厚福，反失诚信"无所为而为"的本色。诚之至者，但求心安理得、内省不疚，《诗·大雅》所谓"不愧于屋漏"，正是此境；得之不喜，但求无咎而已。其二，九五虽中正而居尊，然其孚结天下，全凭一片至诚维系，倘有一念之伪、一事之爽，则丝断系解，天下离心，咎不旋踵。故"挛如"之紧，正含戒慎之意——惟其牵系之深，故须维系之谨；惟能终始不爽，方可保其"无咎"。这是一种如临深渊、如履薄冰的诚敬，而非高枕无忧的安享。《小象》以"位正当也"释之，意亦在此：九五之所以能无咎，不在其有何奇功异绩，只在其位正、其德当，恰如其分地尽了诚信之责，如此而已，亦如此足矣。

将此与全卦卦辞相参，更见其义。卦辞"豚鱼吉"，《彖》释为"信及豚鱼也"。豚鱼，旧说或以为江豚（一说为豚与鱼二物，皆水中至微、至无知之物）。其义在于：诚信若能感及豚鱼这等微贱无知之物，则无所不孚矣。九五之"挛如"，正是这种至诚遍及、上下相结的极致；其牵系所至，何止豚鱼，乃及于举国邦邑。《彖》又曰"孚乃化邦也"——以诚信化成邦国，正是九五这位卦主所担之事。卦辞许"利涉大川"，《彖》以"乘木舟虚也"释之，谓中虚如舟，可济险难；九五以中虚之诚为舟，载天下以渡艰危，其所恃者亦惟此一"孚"字。可见九五"有孚挛如"四字，实是卦辞"豚鱼吉，利涉大川"在人君之位上的具体落实。

五、与卦主之关系及全卦诚信之脉

论中孚之卦主，须分二义。以"成卦之主"言，则六三、六四二柔在内，是为成卦之由——无此中虚，不成其孚；以"主卦之主"言，则九五刚健中正而居尊，是为一卦德义之所归。一卦之中，唯九五独得中正之全，又当君位，故九五实为中孚"信德"的人格化身，是统摄全卦的主爻。

由是观之，全卦六爻之诚信，皆以九五为枢。初九"虞吉"，言诚信之始须有所专一审度；九二"鸣鹤在阴"，言同德之相和相应；六三"得敌，或鼓或罢"，言失其中正则信无定向、进退失据；六四"月几望，马匹亡"，言去其党类、专心上承九五，则得无咎；上九"翰音登于天"，则信已亢极、华而不实，反成凶咎。诸爻或得或失，而九五独以中正之德，居天下之上，牵系四方，使一卦之诚信有所归宿、有所统纪。无九五，则诸爻之孚散而无主；有九五，则上下之信结而成邦。此"挛如"二字所以独属于五，而《彖传》"孚乃化邦"之业所以独成于五也。

尤可注意者，六四"马匹亡"。匹者，配也、类也。马失其匹，谓六四舍下卦之初九（四与初为应）而绝其朋类，专意上承九五。这正是九五"挛如"之牵系在六四身上的回响：群下舍其私党、断其旁牵，而专归于上之一信，则上下相孚，团结如一。九五之"挛"，是为牵系之主动；六四之"亡匹"，是为归向之自觉。一主一从，相得益彰，共成"化邦"之业。

六、汉易象数之印证

试以汉代象数之确者，旁证此爻之象，以补义理之未尽。

其一，纳甲。京房八宫纳甲之法，中孚为艮宫之游魂卦。其内卦兑纳丁，外卦巽纳辛。以爻位配地支，巽下爻起丑而逆，故外卦三爻自下而上为辛丑（六四之位）、辛亥（？）……纳甲细目，言人人殊，凡无十分把握者，此处不敢强为坐实，姑存其大略：要在九五居外卦巽体之上中，纳辛而属金。金主义、主信之坚，《白虎通》《淮南》论五行，谓金性刚而能断、其德为义；以金之坚贞配九五之诚信牵系，于义颇合。读者于纳甲细支，当以传世可靠之本为断，不可轻信臆造。

其二，互体。中孚下兑上巽。取二三四爻为互，得震（震仰盂，下一阳上二阴）；取三四五爻为互，得艮（艮覆碗，上一阳下二阴）。九五正当上互艮之上爻。《说卦》曰："艮，止也。""艮为手。"九五处艮上而言"挛"——挛从手，正应艮之为手；挛者系而止之，正应艮之为止。手之所系，止而不散，此互艮之象与"挛如"之辞，又一密合之证。震艮相合，于中孚之中又含一颐之意（互震互艮，下动上止，有山雷颐之象），颐者养也，诚信以养天下，亦九五化邦之一助。互体之取，须慎择其确者；此处所言震、艮二互，自爻画推之昭然，故敢据以为说。

其三，卦气与爻辰。前已言中孚于卦气当冬至之候。郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰、二十四爻配二十四气，推及别卦。爻辰细目，传本不一，凡无确据者宜从略。然其大旨，要在以爻之所值之辰配一岁之气候，使爻象与天时相应。九五当阳气方升、潜德将显之位，以诚信之刚中，应天时之渐长，所谓《彖》之"乃应乎天也"——中孚以利贞而上应于天，九五正是这"应天"之德在尊位上的体现。荀爽升降之说，主阳升阴降以求当位；中孚九五本已阳居阳位、中正得所，无须升降以求正，此即其"位正当"之又一注脚——它本身就是阴阳各得其所的稳定态，故能为一卦诚信之定盘星。

七、子史互证：诚信牵系之为治道

诚信之系结天下，于先秦两汉典籍中屡见其旨。《左传》僖公二十五年，晋文公围原，与士约三日不下则去之；三日而原不降，文公命去之。谍者出曰："原将降矣。"军吏请待之，文公曰："信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。"遂去之，而原与卫人皆服。此非中孚本卦之筮例，然其"得原失信"之论，正可移以释九五"有孚挛如，无咎"之理：诚信之于国，重于一城一邑之得失；惟守信不爽，乃能系结民心、庇护邦家。九五之"挛如"而能"无咎"，所守者正是这"信，国之宝也"的大义。

《国语》《左传》之筮例中，中孚本爻是否见引，传世记载未见确证，故不敢附会编造。然观《系辞》引夫子释九二"鸣鹤在阴"一章，反复致意于"言行，君子之枢机""可不慎乎"，已将中孚诚信之教阐发无遗。九二与九五同德相孚，夫子论九二之诚信，实亦九五"挛如"之注脚——千里之外尚且应之，况国中之近者乎？此即诚信牵系、上下相孚而化邦的机理所在。

《诗》《书》之中，言信之处亦可与此爻相发。《诗·卫风·氓》"信誓旦旦"，言誓约之笃；《尚书》屡言"允",允亦信也，如"允恭克让""庶绩咸熙"之治，皆本于上之诚信。《周礼》大宰以八则治都鄙，有"礼俗以驭其民"之文，礼之本在诚，诚之效在信。凡此，皆可见诚信牵系为先秦两汉政教之共识，而九五"有孚挛如"恰是这一共识在《易》理上最凝练的表达。

八、义理与现实决策之启示

收束于人事。九五一爻，给予处事决策者的启示，约有数端。

其一，居上位者，当以诚信牵系下属。"挛如"之系，非靠权势之强缚，而靠诚信之自结。上之诚孚于下，则下之信归于上，如丝相缠、若环无端，不待督责而自固。今之领导统御，凡恃威压、行权术者，其聚也以利合，利尽则散；惟以诚信相结者，其聚也以心合，历久弥坚。九五告人：维系一个团体最牢固的纽带，是上下之间无可猜疑的互信。

其二，诚信须中正而当位，方能服众。九五之孚之所以能化邦，不仅因其诚，更因其"位正当"——其所处之位、所行之事，皆正而不偏、当而不过。诚信若不本于正、不出于公，则虽笃而人疑之。故决策者立信，先须立身于正：所言者公，所行者正，则一言既出，万众景从。徒有牵系之愿而无中正之实，信终不立。

其三，尽诚以求"无咎"，不为邀福。九五位尊德备，爻辞只许"无咎"，深意在戒人勿以诚信为牟利之具。真正的诚信，是"无所为而为"——不计回报，但求心安、但求于理无亏。今人行事，每以信用为博取声名利益之手段，一旦无利可图便弃信如敝屣，此正诚信之大蠹。九五之教，是让人回到诚信本身：尽我当尽之诚，问心无愧，斯为"无咎"，福之有无，不与焉。能如此，则诚信反成其最深厚、最持久之资本。

其四，"挛如"含戒慎之义，牵系愈深则维系愈谨。九五以一身之诚系结天下，倘有毫厘之爽，则全局解体。这提醒身负重托者：愈是众望所归、愈是万系于一身之时，愈须如临深渊、如履薄冰，终始如一，不可因功成势固而稍懈其诚。诚信是易破而难复之物，破之于一旦，复之或终身不能。九五"无咎"二字背后，正藏着这份须臾不可松懈的敬慎。

合而观之，中孚九五"有孚挛如，无咎"，是《周易》对"在上位者如何以诚信治众"这一根本问题给出的答案：以中正之德立身，以至诚之心系下，使上下信念固结如丝缕之缠，则虽不求大福，而自免于咎、自能化邦。《彖传》"孚乃化邦""乃应乎天"，《小象》"位正当也"，层层相印，共同指向一个朴素而深刻的道理——诚信，是维系人群、安定邦家、上通天道的根本之力。处尊位者得之，则天下系焉；失之，则虽据高位而众心离散。九五一爻，可谓尽之矣。