中孚卦 · 初九

中孚一卦，名义本于「孚」字。《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」许慎所谓「卵孚」，正指鸟伏卵而孵化之事。母鸟伏卵，必以应期，至日而出雏，不爽分毫，故古人以「孚」为「信」之本字。《尔雅·释诂》亦云「孚，信也」。「中孚」者，信发于中、诚孚于内之谓。彖传释卦德曰「柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也」——三四两爻皆阴，居一卦之中，故曰「柔在内」；二五两爻皆阳，分居下上之中，故曰「刚得中」。下兑为说（悦），上巽为巽（顺），以悦顺之德而生诚信，信能感物，故可「化邦」。卦辞「豚鱼吉，利涉大川，利贞」，彖传申之曰「信及豚鱼也」「乘木舟虚也」「乃应乎天也」，皆从一「信」字推衍。豚鱼者，至微之物，信能及之，则无远弗届。今所论者，乃此卦最下一爻——初九。

一、爻辞「虞吉，有它不燕」的字词训诂

初九爻辞八字：「虞吉，有它不燕。」字简而意密，先须逐字疏其本义，然后爻旨可明。

「虞」字，先秦古义有数端，皆可与本爻相发。其一为「度」「料」之义，即预度、揣度。《尔雅·释言》：「虞，度也。」此「度」即忖度、谋虑。其二为「安」义，《尔雅·释诂》：「虞，安也。」其三为掌山泽之官名，《周礼》有「山虞」「泽虞」，专司虞衡之政，守山泽之禁。考中孚下体为兑，兑为泽（《说卦》「兑为泽」），上体为巽，巽为木为风，泽上有风，正大象传「泽上有风，中孚」之象。初九处兑泽之下、一卦之始，若取「山虞泽虞」之官义，则有守泽待物、量度而后动之象，与「孚」之以信守职、以诚度物，意正相贯。然就爻辞文势而言，「虞吉」当以「度」「安」二义为主：未动之先，先事忖度、审其所信而后安，则吉。帛书《周易》此卦作「中復」（「孚」「復」古音相近通假），其爻辞用字略异，然「虞吉」之旨可互证不悖，正见诚信须先经审度而后定其所归。

「有它不燕」之「它」，本即「蛇」之初文。《说文·它部》：「它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。」许慎此训极关键——上古之人居于草莽，最患毒蛇，故彼此相见，以「无它乎」相问，犹今言「平安否」。由是「它」引申为「他」「异」「外」，凡意外、变故、他求、二三其德，皆可谓之「有它」。《诗·小雅·我行其野》「不思旧姻，求尔新特」，毛传刺其有二心；古婚媾之辞每曰「之死矢靡它」（《诗·鄘风·柏舟》），「靡它」即无二心、无他属。是知「有它」者，心生异图、别有他属、二三其志之谓也。于「孚」为信之卦，「有它」正是信之反——信主于一，它则歧而二之。

「燕」字，本义为玄鸟（燕子），《说文》：「燕，玄鸟也。」此处假借为「宴」，训「安」。《尔雅·释诂》：「宴，安也。」古文「燕」「宴」通用，《诗·小雅·鹿鸣》「我有旨酒，以燕乐嘉宾之心」，「燕乐」即安乐；《诗·邶风·谷风》「宴尔新昏」，「宴」亦安也。故「不燕」即「不安」。合而言之，「有它不燕」者：心若别有他属、信不专一，则不得安宁。

通爻而观：初九居中孚之始，诚信方萌，唯当一其所信、专度而安之，则吉（虞吉）；倘有二心，别营他图，则信散而心不宁（有它不燕）。八字之中，「虞吉」是正面之劝，「有它不燕」是反面之诫，一正一反，相形以见专一之贵。这正是「中孚」立信于始的第一义——信之为德，首在「不贰」。

二、爻位与爻象：处始、当位、上应而能自守

论象先论位。初九居一卦之最下，阳爻而处奇位（第一爻为阳位），是为「当位」——以阳居阳，得其正也。中孚六爻，初、二、五、上为阳，三、四为阴。就当位言之，初九（阳居一）、二（阳居二，阳居阴位则不当，然得下中）、四（阴居四，当位）、上（阳居上，阳居阴位不当）参差不一，唯初九与五、与四三爻较得其正。初九阳刚得正而处下，正是诚信之德潜藏于始、未发而方贞之象。爻辞言「贞」之意虽不见字面，然彖传总卦曰「中孚以利贞」，初九以正自守，实为一卦「利贞」之根荄。

次论承乘比应。初九与六四为正应——初为阳，四为阴，一阴一阳，又分居内外卦之相应之位（初应四、二应五、三应上），阴阳相得，是为「有应」。然初九虽与六四相应于外，其爻辞却谆谆于「有它不燕」，何也？此正本爻吃紧处：初九下兑之始，其上紧比九二（皆阳），其正应远在六四。九二者，下卦之中、彖传所谓「刚得中」者之一，乃近在咫尺、阳德相亲之爻；六四者，远隔三四之阴而高悬于外。初九若一意系心于正应之六四，则不免「舍近图远」「弃实慕虚」，是为「有它」；若能安守其正、不贰其所信，专度而后定，则「虞吉」。小象传曰「初九虞吉，志未变也」——「志未变」三字，正点出初九之德在于「守一」：当诚信初立、其志未尝迁易之时，唯当固守此未变之志，不为外应所摇、不为他求所夺，斯为吉。这与「有它不燕」遥相呼应：「它」者志变也，「燕」者志安也，志未变则燕，志一变则不燕。

由此可见，本爻之「应」是一重张力而非单纯之吉象。在他卦，「有应」多为美；而在中孚之初，「应」反成「有它」之诱。盖中孚贵在专信，信之初萌，最忌见异思迁。六四虽为正应，然其位高远，初九若汲汲焉系于彼，便已是分心于外。故圣人不以「应四」为劝，反以「守正不贰」为戒，此中孚立信之教所以异于他卦者也。爻象与爻辞、小象，三者扣合无间。

三、卦气、消息与时位：信发于内、藏而未章之始

中孚于汉代象数易学中地位特殊。孟喜卦气以六十卦分配七十二候、二十四气，又取四正卦（坎离震兑）主四时之中。中孚一卦，在卦气说中正当冬至一阳来复、岁序更新之际，为「卦气起中孚」之卦——《易纬·稽览图》一系即以中孚为卦气之首，谓冬至日中孚用事。此说虽属纬候推步之言，然其取义甚深：冬至者，天地之诚信至此而见，阴极阳生、晷影至而无爽，正合「孚」为「应期不爽」之本义。母鸟伏卵以日而孚，天时运行以至而复，皆「信」也。中孚居岁律更端之地，故为信卦之极致。初九处此卦之始，正当一阳初动、诚信方萌、藏而未章之时——犹冬至之一阳深潜于黄泉，未形于外，唯贞固自守、不容他杂，方能日长而成春。爻辞「虞吉」之「先度而后安」，正与此「潜藏待时、审而后动」之时义相印。

就十二消息卦言，中孚非消息之正卦（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤），然其卦气配候之义已如上述。本爻所重，不在消息之进退，而在「时」之初：万事之始，信为本；信之始，专为要。初九所处，是「立诚于微、慎始于初」的时位。《系辞》言「君子慎其独」，又言「几者动之微，吉之先见者也」，初九正当此「几微」之地——诚信之几方动，唯当审几而守，故曰「虞吉」。

四、汉易象数：纳甲、爻辰与互体之取象

汉人解《易》，长于象数，今就确然可据者略陈数端，以广其象。

其一，京房八宫纳甲。中孚卦，京氏纳之于艮宫，为「游魂卦」。八宫纳甲之法，内卦兑纳干支自下而上为丁巳、丁卯、丁丑，外卦巽纳辛丑、辛亥、辛酉（兑纳丁、巽纳辛，乃京氏纳甲之常法）。则初九纳「丁巳」。巳于五行属火，于十二支当孟夏；兑金而纳火爻于下，火能炼金、金待火成，于象为德之始炼、信之初铸。世应之说，游魂卦世在第四爻，应在初爻——是初九正当中孚一卦之「应位」。世为主、应为宾，初九居应，恰与爻辞「有它不燕」相发：应者，外感之始也，最易牵动而生「它」念，故圣人于此特致其戒，欲其虽居感应之地而能不贰，守世应之常而不妄逐于外。此象与义，若合符契。（按：纳甲世应之配，京氏一系言之，今取其大较，干支细目唯举初爻之确者，余不强推。）

其二，郑玄爻辰。郑玄以乾坤十二爻配十二辰，阳爻取乾之爻辰，自初九子、九二寅、九三辰、九四午、九五申、上九戌，顺布六阳辰。中孚初九为阳爻居初，依乾初九之例当配「子」辰。子者，十一月，建子之月，正冬至所在，又与卦气「冬至起中孚」之说相为表里。子为一阳初生之地、天地之心见焉之时，初九配子，则其「藏诚待时、贞固守一」之象益明。爻辰之法虽繁，然此一节子辰冬至之合，确可与卦气、爻义三相印证，非附会也。

其三，互体。中孚内兑外巽。取其互体：二三四爻互震（震为雷、为动、为长子），三四五爻互艮（艮为山、为止、为少男）。下震上艮，合为颐卦之象之半（颐卦上艮下震，中虚），而中孚本身二阴在内、四阳在外，亦自有「中虚」之象——彖传「乘木舟虚也」之「虚」，正指此中虚之体：舟以虚而能浮、能载、能涉川。就初九言，其上承互震之动。震为足、为动之初，初九居震体之下基，是「动之始」「行之足」。然中孚之教在于「未动而先度」，故虽居动体之下，爻辞反诫以「虞」（度而后动）、戒以「有它」（动而妄逐）。是即「将动而先孚以诚、先度以审」，动而不失其信，斯为吉动。互体之震，正为「虞」字「度而后动」张本。

其四，荀爽升降、之卦之类，于本爻无十分确据可言者，宁从略不强为之辞，以免蹈虚。要之，纳甲之「应位」、爻辰之「子辰冬至」、互体之「震动之始」，三象皆归于一义：初九处感应、动作、岁更之始，唯当贞固守一、审度不贰，方协于「中孚」之诚。

五、十翼与子史之互证：信之为德，贵在不贰

「孚」之为信，先秦载籍言之綦详，可与本爻互证者甚多。

《系辞》论「孚」之要，最切者莫如「人之所助者信」一节。《系辞上》引《易》而申之曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利。」虽其所释为大有上九，然「履信思顺」四字，实为通《易》言「孚」之纲。中孚一卦，下说上巽，正是「履信思顺」之具体——而初九履信之始，最当「思乎顺」而「守乎一」。信而能顺，顺而不贰，则人助天祐，吉之所由生也。

《系辞》又曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎……言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」诚信之感，远及千里，正「信及豚鱼」之理；而其本则在「居其室」时之慎独守诚。初九居中孚之室、诚信之始，其「志未变」之守，即「枢机」未发而先正之功。慎之于微、贞之于始，故能感而遂通。

就「有它」之诫，《诗经》之证尤为亲切。前引《鄘风·柏舟》「之死矢靡它」、《邶风·谷风》刺弃旧、《小雅·我行其野》刺二心，皆以「靡它」为贞信、以「有它」为渝盟。古人盟誓婚媾，最重「无它」「靡它」，正以信不可贰、心不可二。初九「有它不燕」，与《诗》之「靡它」之贞，语异而理同，皆先秦贵信尚专之共识。《左传》载盟誓之辞，每曰「有渝此盟」如何如何，「渝」即变、即「它」，背盟则神殛之、心不安之——「不燕」者，正背信者「中心摇摇」「不遑启处」之状也。

又，《周礼》山虞泽虞之官，守山泽之厉禁，量物以时、取予有度，恰是「虞」字另一层象义之实证。山泽之利，必待虞人量度时禁而后取，妄取则伤生、违时则失信于天物。初九处兑泽之下而取「虞」义，亦可通于此：守泽待时、度而后动，即所以全其信于物。此与卦辞「豚鱼吉，信及豚鱼」——信德下及于水族至微之物——遥相照映：唯能如虞人之以时守度、不妄不贰，乃能使信及于豚鱼。

至若《左传》《国语》之筮例，遍考所传，中孚初九之直接占筮记载，今无确然可征者，故不敢虚构以实之，唯就其义理与他卦言信之例相参而已。此守「绝不杜撰」之戒，宁阙毋滥。

六、义理与人事：守正不贰、慎始立信的决策启示

合训诂、爻象、象数、子史而观，初九之教，可一言以蔽之：诚信立于始，贵在「守一不贰」。其中蕴三层人事之理，皆可落于今日之决策与处世。

其一，慎始。初九居一卦之下、诚信之初，所立者乃全卦之根基。《老子》言「慎终如始，则无败事」，先秦贵「慎始」之义于此尽见。凡事之初，方向一立，后皆随之；信之初萌，专与不专，决其终之成败。故立信、立约、立志，皆当于其始审之又审、定而不移。今人创业立事、缔结盟约、择主择业，最关键者正在「始」之一念：始而专一，则其德日厚；始而二三，则根本先摇。

其二，专一不贰。「有它不燕」是全爻警策所在。信之反为「它」，「它」即分心、即两属、即骑墙。人当抉择之际，最忌脚踏两船、首鼠两端——既慕此又恋彼，看似进退裕如，实则信无所归、心无所安，故曰「不燕」（不安）。初九虽有正应于六四，圣人犹戒其「不可舍近逐远、见异迁志」，况无应而妄营他求者乎？现实中，凡合作、投资、择业、用人，「专一」者得人之信而成其事，「有它」者人疑其贰而败其谋。心不专，则信不立；信不立，则事不成。守一，看似自缚，实则正是积信成事之路。

其三，先度而后安（虞吉）。「虞」之为「度」，教人凡动之先必经审度——审所信者是否当信、所向者是否可向、所许者是否能践。审而后定，定而后专，专而后安。这与互体震「动之始」、爻辰子「一阳初动」之象正合：将动之时，先以诚度之、以审持之，则动无不吉。轻信、躁动、未度而许、未审而盟，皆「不虞」之失；唯「虞」而后「吉」，唯审而后专，唯专而后安。

要而言之，中孚初九立于全卦诚信之始，以阳刚当位之德，处感应、动作、岁更之初。爻辞「虞吉」教人审度守正、慎始立诚，「有它不燕」诫人专一不贰、毋怀二心；小象「志未变」一语，更点醒此爻全部精神在于「守其未变之初志」。立信于微、慎始于初、专一于守、先度而后动——此即初九垂示后人于一切谋始之事中，安身立信、致吉远悔的不易之方。诚之一字，始于此爻，亦贯乎全卦。