De terugkeer van de eerste yang: het hart van hemel en aarde bij de winterzonnewende en de oorsprong van het nieuwe jaar
Dit artikel biedt een diepgaande interpretatie van de winterzonnewende (Dongzhi) vanuit de pre-Qin confucianistische en taoistische filosofie, de oorspronkelijke woordbetekenissen, de astronomie en de kalenderwetenschap. Het onthult de kosmische scharnierbetekenis van 'yin op haar hoogtepunt, yang herrijst, de eerste yang keert terug, en men aanschouwt het hart van hemel en aarde'. Het analyseert het offer aan de Hemel op de ronde terp, de oorsprong van de winterzonnewende als kalenderbegin, en de grondtoon van de Huangzhong-stemvork.
Hoofdstuk 14: De winterzonnewende en het jaareinde in de literatuur: van het Shijing tot de Chuci
I. Het jaareinde-bergen in het Shijing, "Binfeng Qiyue"
Hoewel het Shijing (诗经, Boek der Liederen) de naam "winterzonnewende" niet kent (de systematische vaststelling van de seizoensperiodenamen is jonger dan het Shijing), ademen de beschrijvingen van de winterdagen en het jaareinde overal de sfeer van het bergen, de diepzinnigheid en het naderen van het jaareinde bij de winterzonnewende.
Het Shijing, Binfeng Qiyue (豳风·七月) is een lang gedicht dat de landbouw en de natuur door het jaar heen beschrijft: "In de elfde maand blaast de wind scherp, in de twaalfde maand bijt de koude. Zonder kleding, zonder grof linnen — hoe het jaar te overleven$14... In de negende maand de strenge rijp, in de tiende maand het schoonvegen van de dorsvloer. Met vrienden de wijn drinken, het lam slachten. De voorouderhal bestijgen, de neushoornbeker heffen: tienduizend jaren zonder einde!"
Het slot van het gedicht keert zich: na de strengheid van het jaareinde komt het feest en de zegening — dit resoneert met de traditie van "vieren bij de winterzonnewende".
II. "De dagen en maanden vergaan" in het Shijing: het tijdsbesef bij het jaareinde
In het Shijing, Tangfeng Xishuai (唐风·蟋蟀) staat een diepe verzuchting over het jaareinde: "De krekel zit in de hal, het jaar loopt ten einde. Als ik nu niet vrolijk ben, vergaan de dagen en maanden. Maar word niet te behaagziek; denk aan uw plicht. Geniet zonder te verwaarlozen; de deugdzame man is altijd waakzaam."
Dit gedicht drukt bij het naderen van het jaareinde een uiterst diep tijdsbesef uit — zowel het koesteren van de verglijdende tijd als de waakzaamheid tegen overmatig genot en de vasthoudendheid aan plicht en bestemming.
III. Het jaareindeklagen in de Chuci
In de Chuci (楚辞, Liederen van Chu) bereikt Meester Qu Yuan (屈原) in zijn beelden van jaareinde en ouderdom een diepzinnig en weelderig bereik: "Zon en maan verwijlen niet, lente en herfst wisselen beurtelings af. Denkend aan het verwelken en vallen van gras en bomen, vrees ik het oud worden van de schone." (Lisao, 离骚)
Dit beeld van "gras en bomen verwelken" en "de schone veroudert" is de weerspiegeling in het dichtershart van het jaareinde (de diepe winter waartoe de winterzonnewende behoort), waar alles verwelkt en het leven zijn herfst kent.
IV. De diepe betekenis van de jaareindeliteratuur: in de verwelking het leven overdenken
De jaareindeliteratuur van China stopt niet bij klagen. In het Shijing Qiyue volgen na het jaareinde-bergen het feest en de zegening; in Tangfeng Xishuai leidt de jaareindebezinning tot het vasthouden aan de plicht. Deze geest van "in de verwelking het leven overdenken, bij het jaareinde toch vooruitkijken" resoneert met de filosofie van de winterzonnewende: het jaareinde is weliswaar verwelking, maar in de verwelking ontkiemt reeds nieuw leven. De jaareindeliteratuur wijst uiteindelijk niet naar wanhoop, maar naar de plechtige houding van het koesteren van de tijd, het vasthouden aan de bestemming en het blijven hopen, ook nadat men de eindigheid van het leven en de onverbiddelijkheid van de tijd heeft onderkend.