Een donderslag in de lente: het ontwaken van het leven en de wijsheid van verborgenheid bij Jingzhe
Dit artikel biedt een diepgaande interpretatie van Jingzhe (Ontwaakte Insecten), een van de vierentwintig zonnetermen, vanuit de filosofie van het pre-Qin confucianisme en taoisme, etymologische oorsprongen, astronomie en fenologie. Door de historische naamswijziging van 'Qizhe' naar 'Jingzhe', de kosmologische betekenis van de lentedonder die sluimerende wezens wekt, en de oude kosmologie van het Zhen-hexagram uit de Yijing te onderzoeken, wordt de kritieke overgang van verborgen rust naar krachtig ontwaken onthuld.
Hoofdstuk 4: De tweede maand van de lente in de "Yueling" van de Liji: een compleet kosmisch beeld
I. De aard van de Yueling: een handleiding voor handelen tussen hemel en mens
Van alle pre-Qin-teksten biedt de "Yueling" (Maandvoorschriften) van de Liji (Boek der Riten) de meest gedetailleerde en systematische beschrijving van de tweede maand (midden-lente), waarin Jingzhe valt. De inhoud ervan stemt in hoge mate overeen met die van de "Zhongchun ji" (Annalen van het Midden van de Lente) in de Lushi Chunqiu; geleerden beschouwen beide doorgaans als uit dezelfde bron stammend. De Yueling is geen eenvoudige kalenderregistratie, maar een volledig stelsel van richtlijnen voor handelen tussen hemel en mens -- zij vertelt ons welke hemellichamen zichtbaar zijn op een bepaald moment, hoe het op aarde gesteld is en hoe de mens dient te handelen.
De "Yueling" van de Liji schetst voor de tweede maand van de lente een compleet kosmisch beeld en opent als volgt:
"In de tweede maand van de lente staat de zon in Kui, bij schemering staat Hu (Boogster) in het zuiden in het midden, bij dageraad staat Jian (Bouwster) in het zuiden in het midden."
Deze drie zinnen geven respectievelijk de positie van de zon, het sterrenbeeld in het zuiden bij schemering en het sterrenbeeld in het zuiden bij dageraad aan. Dit waren de astronomische grondslagen waarmee de voorouders het seizoen bepaalden.
Vervolgens beschrijft de Yueling de Vijf-Fasen-eigenschappen van de tweede maand:
"Haar dag is Jia-Yi, haar heerser is Taihao, haar geest is Goumang, haar dier is het geschubde, haar toon is Jue, haar getal is acht, haar smaak is zuur, haar geur is schaapachtig, haar offer geldt de poort, het eerst geofferde orgaan is de milt."
Deze passage construeert een uiterst verfijnd stelsel van kosmische correspondentie. Laten wij elk element analyseren.
II. Een voor een: de Vijf-Fasen-correspondentie van de tweede maand
"Haar dag is Jia-Yi" -- de tweede maand correspondeert met de Hemelse Stammen Jia en Yi. Onder de tien Hemelse Stammen behoren Jia en Yi tot Hout. Waarom$26 Omdat de correspondentie tussen de tien Hemelse Stammen en de Vijf Fasen luidt: Jia-Yi is Hout (lente), Bing-Ding is Vuur (zomer), Wu-Ji is Aarde (midzomer), Geng-Xin is Metaal (herfst), Ren-Gui is Water (winter). Het midden van de lente behoort tot Hout, vandaar de koppeling aan Jia-Yi.
"Haar heerser is Taihao" -- de heersende godheid van de tweede maand is Taihao (ook geschreven als Fuxi). Waarom is de heerser van de lente Taihao$27 Omdat in het stelsel van Vijf Keizers gekoppeld aan Vijf Fasen geldt: de lentekeizer is Taihao (deugd van Hout), de zomerkeizer is Yandi (deugd van Vuur), de centrale keizer is Huangdi (deugd van Aarde), de herfstkeizer is Shaohao (deugd van Metaal), de winterkeizer is Zhuanxu (deugd van Water). Taihao is een van de oudste mythische heersers; hij zou als eerste de acht trigrammen hebben getekend, het schrift hebben uitgevonden en het volk het vissen met netten hebben geleerd -- hij is de grondlegger van de beschaving, de eerste schemering van menselijke wijsheid. Dat zo'n "grondlegger" de heerser van de lente is, past volmaakt bij de betekenis van de lente als begin van alle wezens, als aanvang van het leven.
"Haar geest is Goumang" -- de hulpgeest van de tweede maand is Goumang, de houtgod en lentegod uit de oeroude mythologie. "Gou" (boog) betekent gebogen; "mang" is de scherpe, fijne scheut van pas ontkiemend groen. "Goumang" samen geeft precies het beeld van pas ontkiemend groen dat gebogen, met een puntige scheut, zich krachtig door de aarde heen werkt -- wat een levendig en nauwkeurig gekozen naam! In de Shanhaijing (Klassiek der Bergen en Zeeen), "Haiwei dongjing", staat: "In het Oosten is Goumang, met vogellijf en mensengelaat, rijdend op twee draken." Goumang bestuurt als hout- en lentegod het oosten en de lente, en heeft de leiding over het groeien van planten en het ontkiemen van leven.
"Haar dier is het geschubde" -- de kenmerkende diersoort van de tweede maand is het "geschubde dier" (linchong), dat wil zeggen dieren met schubben, met de draak als aanvoerder, inclusief vissen en slangen. De draak is het symbool van de lente -- "de draak heft het hoofd", "de vliegende draak aan de hemel" -- en komt in de lente overeen met de bruisende yang-energie en het ontwaken van alle wezens.
"Haar toon is Jue" -- de toonsoort van de tweede maand is "Jue" (de derde toon in de pentatonische toonladder). Onder de vijf tonen (Gong, Shang, Jue, Zhi, Yu) correspondeert Jue met Hout en lente. De klank van Jue is helder en stijgend, als het opschieten van planten en het bruisen van levenskracht.
"Haar getal is acht" -- het symboolcijfer van de tweede maand is acht. In het pre-Qin getallenstelsel geldt: 1 en 6 zijn Water, 2 en 7 zijn Vuur, 3 en 8 zijn Hout, 4 en 9 zijn Metaal, 5 en 10 zijn Aarde. Het voltooicijfer van Hout is acht, vandaar de koppeling aan de lente.
"Haar smaak is zuur" -- de smaak van de tweede maand is zuur. Onder de vijf smaken (zuur, bitter, zoet, scherp, zout) behoort zuur tot Hout (lente). Waarom$28 Een verklaring luidt: de zure smaak heeft een samentrekkende, vochtwekkende eigenschap, en het sap van pas ontkiemd groen (zoals groene pruimen of wilde jujubes) is vaak zuur.
"Haar geur is schaapachtig" -- de geur van de tweede maand is "shan" (een kruidig-dierlijke geur). Onder de vijf geuren correspondeert deze geur met Hout en lente -- het is de geur van pas ontkiemend groen en prille levenskracht.
"Haar offer geldt de poort" -- het offerobject van de tweede maand is de poortgod (Hu). Hu is de deuropening, de plek van in- en uitgaan. Waarom offert men in de lente aan de poort$29 Omdat de lente het seizoen is waarin alle wezens van binnen naar buiten gaan, van verborgenheid naar openheid -- insecten verlaten hun schuilplaats, planten breken door de grond, mensen gaan de deur uit om de voorjaarsbewerking te beginnen. "Hu" is de poort, het symbool van deze "naar buiten" gerichte beweging, wat naadloos aansluit bij het "ontsluiten" (qi) van de oorspronkelijke naam "Qizhe".
"Het eerst geofferde orgaan is de milt" -- bij het offer wordt als eerste de milt aangeboden. In de correspondentie tussen de vijf organen en de Vijf Fasen bestonden in de pre-Qin-tijd verschillende opvattingen. Hier koppelt de Yueling de milt aan de lente, wat afwijkt van de latere medische traditie die de lever aan Hout (lente) koppelt. Dit weerspiegelt de verschillen tussen periodes en scholen in het pre-Qin Vijf-Fasen-correspondentiestelsel.
III. Windrichting, kleur en het handelen van de Zoon des Hemels
Alle bovenstaande correspondentie samenvattend, is de kosmische coordinaat van de tweede maand van de lente, waarin Jingzhe valt, helder en compleet: Vijf Fasen behoort tot Hout, richting is het Oosten, kleur is blauwgroen, heersende godheid is Taihao, hulpgeest is Goumang, corresponderend dier is het geschubde, toonsoort is Jue, getal is acht, smaak is zuur, geur is schaapachtig, offergod is de poort, offerorgaan is de milt, Hemelse Stammen zijn Jia en Yi.
Op grond van dit stelsel schrijft de Yueling voor de tweede maand ook het gedrag van de Zoon des Hemels nauwkeurig voor:
"De Zoon des Hemels verblijft in de grote zaal van het Qingyang-paleis, rijdt in de luanwagen, laat zich trekken door blauwgroene paarden, voert een blauwgroene banier, draagt blauwgroene kleding, draagt blauwgroen jade, eet tarwe en schaap, en zijn vaatwerk is open van structuur."
Waarom moest de Zoon des Hemels in de lente blauwgroen dragen en blauwgroene paarden mennen$30 Dit was geen esthetische voorkeur, maar een kosmologische vereiste -- de lente behoort tot Hout, en de kleur van Hout is blauwgroen. De Zoon des Hemels, als bemiddelaar tussen hemel en aarde, diende al zijn handelen af te stemmen op de heersende kosmische wet van het moment. Blauwgroen dragen diende niet de schoonheid, maar de resonantie met de "Hout-deugd" van hemel en aarde, om zo de harmonie tussen hemel en mens te waarborgen.
Hierin schuilt een diepzinnig politiek-filosofisch begrip: de heerser regeert niet naar eigen wil, maar dient de Weg van de Hemel te volgen. Elke handeling van de Zoon des Hemels -- welke kleur kleding, welk voedsel, welk vertrek -- mag niet naar willekeur, maar moet strikt de aanwijzingen van de hemelse Weg volgen. Dit beperkt enerzijds de macht van de heerser en heiligt anderzijds zijn gezag.
IV. De edicten van de tweede maand: handel overeenkomstig het seizoen, koester het leven
De Yueling schrijft ook de edicten voor die in de tweede maand dienen te worden uitgevaardigd, met als kerngedachte: "handel overeenkomstig het seizoen met mildheid, koester de levenskracht". Enkele bepalingen verdienen bijzondere aandacht:
"In deze maand... put rivieren en moerassen niet uit, leeg vijvers niet, brand bergwouden niet af." -- Waarom$31 Omdat het midden van de lente het seizoen is van groei en voortplanting; het leegvissen van wateren en het afbranden van bossen zijn handelingen van "doden" en "vernietigen" die tegen de hemelse Weg van "leven schenken" in de lente indruisen.
"In deze maand: bescherm ontkiemend groen, voed het jonge leven, ontferm u over wezen." -- Dit plaatst het "koesteren van het jonge" in de natuur en het "bijstaan van wezen" in de mensenwereld naast elkaar -- de hemel en aarde koesteren jonge planten en dieren, de mensenwereld behoort jonge kinderen te koesteren en hulpeloze wezen bij te staan. Wat een diepe menslievendheid! Zij verheft de waarneming van de natuur tot een ethische eis aan de menselijke samenleving.
De Yueling schrijft daarnaast voor: "verminder gevangenissen, verwijder boeien, geselt niet, staak processen" -- waarom in de lente straffen verzachten$32 Omdat de lente het seizoen van "leven" is, de hemelse adem is ontluikend, ruimhartig en schenkend; straffen behoren tot "doden" en "oogsten", tot de herfst. In de lente milde edicten uitvaardigen is de belichaming van het volgen van de hemelse deugd die het leven bemint. Dit begrip van "regeren in overeenstemming met het seizoen" is de essentie van het denken der Yueling.
V. De waarschuwing van de Yueling: de gevolgen van seizoenongebonden edicten
Na de beschrijving van wat in de tweede maand behoorlijk is, waarschuwt de Yueling streng voor de gevolgen van onjuist handelen:
"Wanneer men in het midden van de lente herfstedicten uitvaardigt, zal het land door grote overstromingen worden getroffen, koude plotseling toeslaan en vijanden binnenvallen. Wanneer men winteredicten uitvaardigt, zal de yang-energie niet zegevieren, de tarwe niet rijpen en het volk elkaar beroven. Wanneer men zomeredichen uitvaardigt, zal het land door grote droogte worden getroffen, warmte te vroeg komen en insectenplagen woeden."
De logische grondslag van deze waarschuwingen is de kernovertuiging dat elk seizoen zijn eigen specifieke "adem" (qi) heeft, en dat ook edicten een eigen "adem" bezitten. Het midden van de lente is precies het kritieke moment waarop de yang-energie opwelt, yin en yang strijden en het leven bruist -- de donder van Jingzhe klinkt, de yang-energie breekt net door. Op zo'n delicaat kantelpunt seizoenongebonden edicten uitvaardigen die het normale verloop van yin en yang verstoren, zou rampen in klimaat en landbouw veroorzaken.
Vanuit modern oogpunt mist dit oorzakelijk verband uiteraard wetenschappelijke grond. Maar bezien vanuit een ander perspectief bevatten deze waarschuwingen een diepzinnige politieke wijsheid: regeren moet zijn eigen ritme hebben. Wanneer alle wezens ontkiemen en bescherming behoeven, moet men niet verwoesten of streng zijn. Hoewel de Yueling deze politieke wijsheid verpakt in het kader van de resonantie tussen hemel en mens, blijft haar kerninzicht -- dat regeren dient aan te sluiten bij de objectieve behoeften van de samenleving en het ritme van de natuur -- tot op heden waardevol.