Een donderslag in de lente: het ontwaken van het leven en de wijsheid van verborgenheid bij Jingzhe
Dit artikel biedt een diepgaande interpretatie van Jingzhe (Ontwaakte Insecten), een van de vierentwintig zonnetermen, vanuit de filosofie van het pre-Qin confucianisme en taoisme, etymologische oorsprongen, astronomie en fenologie. Door de historische naamswijziging van 'Qizhe' naar 'Jingzhe', de kosmologische betekenis van de lentedonder die sluimerende wezens wekt, en de oude kosmologie van het Zhen-hexagram uit de Yijing te onderzoeken, wordt de kritieke overgang van verborgen rust naar krachtig ontwaken onthuld.
Hoofdstuk 5: Het hexagram Zhen in de Yijing: de Heerser treedt voort uit Zhen, de donder beweegt en alle wezens worden geboren
I. Het hexagram Zhen ☳: het trigrambeeld van de donder
Om Jingzhe werkelijk te begrijpen, moeten wij diep doordringen in het hexagram Zhen uit de Yijing. Want het kernbeeld van Jingzhe is de donder, en in het trigramstelsel van de Yijing is het trigram dat specifiek de donder symboliseert, precies Zhen.
Het trigrambeeld van Zhen is ☳ -- onderaan een yang-lijn, erboven twee yin-lijnen. Dit beeld is uiterst treffend: een yang beweegt zich onder twee yin, en symboliseert de yang-energie die van onderaf krachtig opwelt, de onderdrukking van de yin-energie doorbreekt en naar boven trilt. Is dit niet precies het beeld van het Jingzhe-seizoen$33 De yang-energie die in de winter onder de aarde verscholen lag, welt midden in de lente krachtig op, breekt door het aardoppervlak en openbaart zich als donder die hemel en aarde doet trillen.
De "Shuogua zhuan" (Verhandeling over de Uitleg der Trigrammen) van de Yijing zegt: "Zhen is de donder." En: "Zhen is beweging." Het wezen van het hexagram Zhen is "bewegen" -- het vertegenwoordigt beweging, trilling, krachtig opwellen, opschrikken. En deze "beweging" is niet geleidelijk of mild, maar snel en explosief, als een donderslag die plotseling door de hemel snijdt.
De "Shuogua zhuan" zegt voorts: "Alle wezens treden voort uit Zhen. Zhen is het Oosten." Alle wezens "treden voort" uit het trigram Zhen -- dit "voorttreden" (chu) sluit naadloos aan bij het "ontsluiten" (qi) van "Qizhe" en het "wekken van alle wezens" van Jingzhe. Zhen correspondeert met het Oosten, met de lente, met het ontkiemen en doorbreken van alle wezens. Men kan zeggen dat Zhen het corresponderende trigram van Jingzhe in de Yijing is, dat in het meest bondige symbool het wezen van Jingzhe vangt: "de donder beweegt, alle wezens worden geboren."
II. "De Heerser treedt voort uit Zhen": de hoofdschakelaar van het kosmische leven
In de "Shuogua zhuan" van de Yijing staat een verbijsterende uitspraak, de sleutel tot het begrijpen van zowel Zhen als Jingzhe: "De Heerser treedt voort uit Zhen." (Di chu hu Zhen.)
Wat betekenen deze vier karakters$34 "Di" (Heerser) is de soeverein van het universum, de meest fundamentele scheppende kracht tussen hemel en aarde. "Chu hu Zhen" (treedt voort uit Zhen) betekent dat deze kracht vanuit het trigram Zhen vertrekt en in werking treedt. Met andere woorden: het ontkiemen van alle kosmische levenskracht, het ontstaan van alle levenskracht, vindt zijn totale oorsprong en aanzet in "Zhen" -- in de donderbeweging, in die opwellende yang-energie.
De "Shuogua zhuan" beschrijft vervolgens de volledige jaarcyclus met acht trigrammen: "De Heerser treedt voort uit Zhen, ordent in Xun, verschijnt in Li, laat dienen in Kun, spreekt met vreugde in Dui, strijdt in Qian, lijdt in Kan, en voltooit in Gen." Dit is een volledige kosmische levenscyclus, en "Zhen" is het startpunt, de motor, de hoofdschakelaar die alles in gang zet.
Dit verleent Jingzhe een allerhoogste betekenis. Als "de Heerser voortreedt uit Zhen" en Zhen correspondeert met de lentedonder van het Jingzhe-seizoen, dan is die ene donderslag van Jingzhe niet slechts het wekken van enkele insecten -- het is het beginpunt van de gehele kosmische levenscyclus, het eerste bevel dat de "Heerser" (de scheppende kracht) tot hemel en aarde richt. Het ontzag van de voorouders voor de donder van Jingzhe kwam voort uit precies dit besef -- zij hoorden niet een gewone donderslag, maar het openingsgeluid van het kosmische leven, de eerste "uitspraak" van de "Heerser" in hemel en aarde.
III. "Herhaalde donder is Zhen; de edele leeft in ontzag en bezinning"
De "Daxiang zhuan" (Grote Beeldverhandeling) van het hexagram Zhen zegt: "Herhaalde donder is Zhen; de edele leeft daarom in ontzag en bezinning." (Jian lei Zhen; junzi yi kongju xiusheng.) "Jian" betekent herhaald, opeenvolgend. "Jian lei" is aanhoudend dondergerommel. De edele beschouwt dit trigrambeeld en dient ontzag in het hart te dragen en zichzelf te onderzoeken op tekortkomingen.
Dit is een uiterst diepzinnige uitspraak die de unieke houding der voorouders tegenover de donder onthult -- ontzag. Donder was voor de voorouders niet slechts een teken van opwellende yang-energie, maar ook een manifestatie van hemelse majesteit, een waarschuwing en toezicht van de hemel op de mensheid. Het rommelende gerommel klonk alsof de hemel toornde, berispte, waarschuwde. Een deugdzame edele bleef bij het horen van donder niet onbewogen, maar voelde ontzag en onderzocht of er in zijn eigen woorden en daden geen fouten school, of hij ergens de hemelse Weg had geschonden.
De lentedonder van Jingzhe is het begin van dit "herhaalde dondergerommel". De eerste donderslag van het jaar is voor de edele een gelegenheid tot "ontzag en bezinning" -- bij het begin van het nieuwe landbouwjaar, wanneer de yang-energie opwelt en alle wezens ontwaken, eerst het eigen hart onderzoeken, de wil zuiveren, en dan pas met een reine, eerbiedige gesteldheid het koesteren en voeden van hemel en aarde begroeten en eraan deelnemen. Deze nauwe verbinding tussen zonneterm en morele cultivering is een kenmerk van de confucianistische interpretatie van de zonnetermen.
IV. "De donder verschrikt honderd li, maar men verliest spatel noch offerwijn": bij grote verandering het gewone bewaren
De hexagramtekst van Zhen bevat nog een betekenisvolle passage: "De donder komt met siddering, daarna met lachend spreken. De donder verschrikt honderd li, maar men verliest spatel noch offerwijn." (Zhen lai xüxü, xiao yan yaya. Zhen jing bai li, bu sang bi chang.)
Welk een gestalte! Deze woorden prijzen een innerlijke kracht die bij grote omwentelingen het gewone bewaart. Wanneer een oorverdovende donderslag alles doet schudden en iedereen in paniek raakt, herstelt de waarlijk deugdzame edele na de eerste schrik snel zijn kalmte, blijft onverstoord, en houdt het offervaatwerk zo stevig vast dat zelfs spatel en offerwijn niet verloren gaan.
Hierin schuilt een diepzinnige wijsheid van cultivering. De donder symboliseert onverwachte omwentelingen, schokken en tegenslagen van buitenaf. Tegenover zulke omwentelingen raken gewone mensen in verwarring. De cultivering van de edele toont zich juist in het vermogen om te midden van omwentelingen "spatel en offerwijn niet te verliezen" -- innerlijke kalmte te bewaren, gepast te handelen, vast te houden aan het "gewone". De donder van Jingzhe wekt alle wezens, een heftige "beweging"; de edele moet te midden van deze "beweging" zijn innerlijke "stilte" en "vastheid" bewaren. Bewegen en toch stil zijn, veranderen en toch standvastig -- dat is het allerhoogste niveau dat de Chinese filosofie nastreeft.
Het hexagram Zhen biedt ons dus een dubbele les: enerzijds moeten wij de "beweging" volgen -- meegaan met de opwellende yang-energie, het ontwakende leven, en actief deelnemen aan het werk en streven van het nieuwe jaar; anderzijds moeten wij te midden van "beweging" ook "vastheid" bewaren -- niet door externe schokken ons innerlijke fundament laten verstoren. Bewegen en stilstaan cultiveren -- dat is de kostbare geestelijke erfenis die Jingzhe ons nalaat.
V. Het beeld van de donder in de letterkunde: van de Shijing tot de Chuci
De donder is niet alleen onderwerp van filosofie, maar ook een literair motief. De pre-Qin-poëzie bevat levendige en diepgevoelde beschrijvingen van dit krachtige en mysterieuze hemelverschijnsel.
In de Shijing (Boek der Liederen), "Zhaonan, Yin qi lei", luidt een beroemd gedicht: "Dreunend klinkt de donder, aan de zuidkant van de Zuiderberg. Waarom is hij ver, zonder een ogenblik van rust$35 Nobele heer, kom toch, kom toch naar huis!" "Yin qi lei" -- dreunend klinkt de donder; het karakter "yin" bootst het lage, trillende gerommel na. Het gedicht gebruikt de donder bij de Zuiderberg als aanleiding voor het verlangen van een vrouw naar haar echtgenoot die ver weg in 's konings dienst vertoeft. De "beweging" van de donder en de "bewogenheid" van het hart smelten samen.
In de Chuci (Elegieën van Chu) krijgt het donderbeeld een nog mythischer en romantischer karakter. De dichter Qu Yuan beschrijft in de Jiuge (Negen Gezangen) de optocht der goden, veelal begeleid door donder, bliksem, wind en wolken -- een schitterend mythisch decor. In zijn verbeelding is de donder niet louter ontzagwekkende hemelse majesteit, maar wordt zij het grootse achtergrondmuziekstuk dat hemel en mens verbindt.
Van de Shijing tot de Chuci doorloopt het literaire beeld van de donder een verrijking van "realistische lyriek" naar "romantische mythologie". Maar alle beelden delen een fundamenteel kenmerk: de donder is kracht, is overweldigend, en vermag hemel en mens te verbinden. En de donder van Jingzhe, als de eerste donderslag van het jaar, is de bron van al deze literaire verbeelding.