Witte Dauw wordt Rijp: de herfstwateren, de verre geliefde en de schoonheid van yin-condensatie bij het seizoensmoment Bailu
Dit artikel belicht het seizoensmoment Bailu (Witte Dauw) vanuit de pre-Qin confucianistische en taoistische filosofie, de oorspronkelijke betekenis der karakters, astronomie, fenologie en de Shijing-ode Jian Jia. Het ontleedt hoe dauw de neerslag is van de botsing tussen yin- en yang-qi, onthult de verborgen-en-zichtbare logica en de metafoor van de ochtenddauw, en belicht het hexagram Guan met zijn wijsheid van 'grote schouwing in de hoogte' en 'onderricht langs de goddelijke weg'.
Hoofdstuk 3 -- De midden-herfstmaand in de Liji -- Yueling: het kosmische panorama onder heerschappij van de metaaldeugd
I. De aard van de Maandelijkse Voorschriften: handleiding voor het verkeer tussen hemel en mens
Van alle pre-Qin-teksten geeft de Liji -- Yueling (Boek der Riten -- Maandelijkse Voorschriften; inhoudelijk grotendeels overeenkomend met de Lushi Chunqiu -- Annalen van Midden-Herfst) de meest gedetailleerde en systematische beschrijving van Witte Dauw en de midden-herfstmaand. De Maandelijkse Voorschriften zijn niet zomaar een kalenderverslag, maar een complete handleiding voor het handelen tussen hemel en mens -- zij vertellen ons welke hemelverschijnselen er zijn, welke aardse verschijnselen, en hoe de mens dient te handelen op een bepaald tijdstip.
De Yueling schetst voor de midden-herfstmaand een volledig kosmisch panorama. Zij opent met de hemelverschijnselen: "In de midden-herfstmaand staat de zon in Jiao; bij avondschemering staat Qianniu (Altair) in het midden; bij het ochtendgloren staat Zijue in het midden." Vervolgens beschrijft de tekst de vijf-fasen-attributen van de midden-herfstmaand:
"De dagen zijn geng en xin; de Heerser is Shaohao; de God is Rushou; het dier is het harige; de toon is shang; het getal is negen; de smaak is scherp; de geur is vlezig; het offer geldt de deur; bij het offer wordt eerst de lever aangeboden."
II. Analyse per element: het kosmische correspondentiesysteem van de metaaldeugd
"De dagen zijn geng en xin" -- De midden-herfstmaand correspondeert met de hemelstammen geng en xin. In de tien hemelstammen behoren geng en xin tot metaal. De hemelstammen en de vijf fasen zijn als volgt gekoppeld: jia-yi behoren tot hout (lente), bing-ding tot vuur (zomer), wu-ji tot aarde (nazomer), geng-xin tot metaal (herfst), ren-gui tot water (winter). Witte Dauw valt in midden-herfst, precies wanneer de metaal-qi van geng en xin de dienst uitmaakt. Metaal staat voor inperking en neerwaartse zuivering -- het is juist deze inperkende en zuiverende qi die de verspreide waterdamp opvangt en tot dauw maakt.
"De Heerser is Shaohao" -- De heersende god van de midden-herfstmaand is Shaohao (ook: Shaohao). Shaohao is in de oude mythologie de Heerser van het westen en de metaaldeugd. De naam "hao" betekent helder, wit -- geheel in overeenstemming met het wit van de herfst en de helderheid van metaal. De overlevering wil dat Shaohao zijn ambten naar vogels noemde, een oeroude vorst nauw verbonden met vogels, het westen en de heldere strengheid. In de drie pentaden van Witte Dauw komen "de wilde ganzen komen" en "de zwaluwen keren terug" voor -- beide vogelzaken die resoneren met de mythe van Shaohao die "naar vogels zijn ambten noemde."
"De God is Rushou" -- De bijstandgod van de midden-herfstmaand is Rushou. Rushou is in de oude mythologie de god van metaal, van de herfst, van straf en doding. Het Shanhaijing -- Klassiek van de Overzeesche Westelijke Gebieden meldt: "In het westen is Rushou, met een slang aan het linkeroor, rijdend op twee draken." Rushou bestuurt als metaalgod het westen en de herfst en waakt over de inperking en het doden van alle dingen. Het karakter "ru" draagt de betekenis van oogsten en inzamelen; "shou" (inzamelen) duidt rechtstreeks zijn functie aan. In het seizoen van Witte Dauw gaan alle dingen van bloei naar verval, beginnen gras en bomen te verwelken, trekken de wilde ganzen naar het zuiden, leggen de vogels voedselvoorraden aan -- al deze tekenen van "inzamelen" werden door de ouden beschouwd als het werk van de god Rushou achter de schermen.
"Het dier is het harige" -- De representatieve diercategorie van de midden-herfstmaand is het "harige dier," dat wil zeggen de zoogdieren. In het pre-Qin-classificatiesysteem werden alle dieren in vijf klassen verdeeld: geschubde (vissen, lente), gevederde (vogels, zomer), naakte (mensen, midden), harige (zoogdieren, herfst) en gepantserde (schaaldieren, winter).
"De toon is shang" -- De toonaard van de midden-herfstmaand is "shang." In de vijf tonen (gong, shang, jue, zhi, yu) is shang helder, streng en licht weemoedig, overeenkomend met de heldere strengheid van de herfst. Het latere gezegde "de shang-toon regeert het geluid van het westen" en "de herfstklank is weemoedig als shang" vindt hier zijn oorsprong.
"Het getal is negen" -- Het symboolgetal van de midden-herfstmaand is negen. In het pre-Qin-getallensysteem: een en zes behoren tot water, twee en zeven tot vuur, drie en acht tot hout, vier en negen tot metaal, vijf en tien tot aarde. Negen behoort tot metaal, vandaar de toewijzing aan de herfst.
"De smaak is scherp (xin)" -- De smaak van de midden-herfstmaand is scherp. De vijf smaken corresponderen als volgt met de vijf fasen: zuur behoort tot hout (lente), bitter tot vuur (zomer), zoet tot aarde (nazomer), scherp tot metaal (herfst), zout tot water (winter). De scherpe smaak kan de longen openen, en de longen behoren tot metaal -- vandaar de verbinding.
"De geur is vlezig (xing)" -- De geur van de midden-herfstmaand is de vlezige (metaalachtige) geur. Zij correspondeert met metaal en de herfst.
"Het offer geldt de deur" -- In de midden-herfstmaand offert men aan de deurgeest. De deur is de doorgang, de grens tussen binnen en buiten. In de herfst, het seizoen van "inzamelen," trekken alle dingen zich van buiten naar binnen terug -- graan wordt in de schuur opgeborgen, mens en dier keren terug naar het huis. De deur is precies het scharnierpunt van deze overgang van buiten naar binnen. Offeren aan de deur beantwoordt aan de betekenis van "opbergen en binnenhalen."
III. Waarom construeert de Yueling zo'n verfijnd correspondentiesysteem$19
Het antwoord is: voor de ouden was het volstrekt onvoldoende om slechts te weten "het wordt kouder." Zij moesten weten hoe het hele universum werkt achter Witte Dauw -- hoe sterrenbeelden aan de hemel, alle dingen op aarde, de vijf organen in het lichaam, de vijf smaken in het voedsel, de vijf tonen in de muziek... alles door dezelfde "metaal-qi" wordt doordrongen en verbonden.
Deze drang naar "een alles doordringend beginsel" is een van de meest kenmerkende trekken van het pre-Qin-denken. De Meester (Kongzi) zei: "Mijn Weg wordt door een enkel beginsel bijeengehouden" (Lunyu -- Li Ren). Dit "een beginsel" is niet alleen een ethisch principe maar ook een kosmologisch geloofsartikel -- hoewel de tienduizend dingen van hemel en aarde onderling sterk verschillen, werkt erachter een enkele wet. Het correspondentiesysteem van de Yueling is de concrete uitdrukking van dit geloof. De dauw van Witte Dauw lijkt slechts een druppel water op het gras, maar via het systeem van de Yueling is zij verbonden met het westen, met metaal, met wit, met Shaohao, met Rushou, met de shang-toon, met de scherpe smaak, met de deur, met de lever... laag na laag, tot alles uitmondt in het ene kosmische thema: "de metaaldeugd regeert." Een druppel dauw is het miniatuurbeeld van de gehele metaalherfst.
IV. Het handelen en de edicten van de Zoon des Hemels in de midden-herfstmaand
De Yueling schrijft ook gedetailleerd voor hoe de Zoon des Hemels dient te handelen in de midden-herfstmaand; de kern is het beantwoorden aan de "inperkende," "strenge" en "rechtvaardige" aard van de metaaldeugd.
"In deze maand voedt men de ouderen en gebrekkigen, reikt men hun leunbanken en wandelstokken aan, en deelt men rijstepap en spijzen uit." Waarom moet men in de herfst de ouderen verzorgen$20 Omdat de herfst het seizoen is waarin alle dingen naar ouderdom neigen; het eren van de ouderen is het beantwoorden aan de seizoensorde van "de dingen worden oud."
"Men gebiedt de bevoegde ambtenaren de honderd straffen strikt te handhaven; bij executie en doding moet de juistheid worden betracht, zonder enige onrechtvaardigheid." Waarom moet men in de herfst de straffen verscherpen$21 Omdat de herfst tot metaal behoort en metaal streng en dodend is. Het latere gebruik van "terechtstelling na de herfst" vindt hier zijn wortels. Maar de Yueling benadrukt: "bij executie en doding moet de juistheid worden betracht" -- strengheid moet rechtvaardig zijn; de "rechtvaardigheid" (yi) van de metaaldeugd schuilt hierin.