Hoofdstuk 5: "Met welwillende qi iemand tegemoettreden schept een band inniger dan die van broers. Met vijandige qi iemand tegemoettreden richt meer schade aan dan wapengeweld." -- de resonantiekracht van qi

I. "Welwillende qi" en "vijandige qi"

"Welwillende qi" (shan qi) is de qi van goedwillendheid. "Vijandige qi" (e qi) is de qi van vijandigheid. Qi verwijst hier niet alleen naar de fysieke ademhaling, maar ook naar de ongrijpbare kracht die werkzaam is in de wisselwerking tussen mensen -- houding, emotie, uitstraling, sfeer.

In de pre-Qin periode was qi een buitengewoon ruim begrip. Elders in de Guanzi Neiye: "Al wat betreft het ontstaan van de mens: de hemel brengt zijn essentie voort, de aarde brengt zijn vorm voort; beide verenigen zich tot de mens." Het menselijk leven is samengesteld uit de essentieel-qi van de hemel en de lichamelijke vorm van de aarde; de qi in de mens draagt dus zowel de subtiele kwaliteit van de hemel als de vormelijke kwaliteit van de aarde.

"Met welwillende qi iemand tegemoettreden" wil zeggen: met een goedwillende, warme, oprechte uitstraling mensen benaderen -- het effect is "inniger dan broers", een band hechter dan die tussen broeders.

"Met vijandige qi iemand tegemoettreden" wil zeggen: met een vijandige, koude, boosaardige uitstraling mensen benaderen -- het effect is "schadelijker dan wapengeweld", meer schade dan wanneer de wapens spreken.

II. Waarom is de resonantiekracht van qi zo machtig$35

Hier moeten wij doorvragen: Waarom kan louter het goede of kwade van de qi zulke enorme effecten teweegbrengen$36 Inniger dan broers, schadelijker dan wapengeweld -- dit zijn extreme vergelijkingen. Waarom maakt de Neiye zulke extreme vergelijkingen$37

Het antwoord ligt in een kerngedachte van de pre-Qin qi-theorie: qi is het medium waardoor alle dingen op elkaar reageren en met elkaar resoneren.

De Zhouyi, "Xici Shang": "De Veranderingen zijn zonder gedachte, zonder handeling, stil en onbewogen; aangeraakt resoneren zij door en doordringen zij alle verschijnselen onder de hemel." "Aangeraakt resoneren zij door" (gan er sui tong) -- resonantie is onmiddellijk, direct, zonder tussenstation. En het medium van deze resonantie is precies qi.

De Zhouyi, "Tuanzhuan" op het hexagram Xian (Aanraking): "Xian is aanraking (resonantie). Het zachte boven en het harde beneden; twee vormen van qi raken aan en reageren op elkaar... Hemel en aarde raken aan en alle dingen worden omgevormd en geboren; de wijze raakt het hart der mensen aan en het hele rijk vindt vrede. Aanschouw datgene waarmee zij aangeraakt worden, en de gevoelens van hemel, aarde en alle dingen worden zichtbaar." "Twee vormen van qi raken aan en reageren op elkaar" -- de resonantie tussen hemel en aarde berust op qi.

Wanneer iemand een ander dus met "welwillende qi" tegemoettreedt, vormt de qi die hij uitzendt een harmonieuze resonantie met de qi van de ander. Deze resonantie is onmiddellijk, diep en onweerstaanbaar -- inniger dan een bloedband (broers), want een bloedband is uiterlijk en gegeven, terwijl de resonantie van qi innerlijk en actueel is.

Omgekeerd, wanneer iemand een ander met "vijandige qi" tegemoettreedt, vormt de qi die hij uitzendt een conflictueuze confrontatie met de qi van de ander. Deze confrontatie is schadelijker dan wapengeweld -- want wapens verwonden het lichaam, terwijl de botsing van qi de geest verwondt, het hart, de meest fundamentele relatie tussen mensen.

III. Voorbeelden uit de pre-Qin geschiedenis

Voorbeeld 1: Hertog Huan van Qi en Guan Zhong

De Guanzi, hoofdstuk "Xiaokuang", verhaalt hoe hertog Huan van Qi Guan Zhong aanstelde. Guan Zhong was oorspronkelijk de raadsman van prins Jiu en had met een pijl op Huan (toen nog prins Xiao Bai) geschoten en hem bijna gedood. Maar na zijn troonsbestijging volgde Huan het advies van Bao Shuya, vergaf Guan Zhong, ontving hem met grote eer en benoemde hem tot kanselier.

Hertog Huan trad Guan Zhong tegemoet met "welwillende qi"; Guan Zhong, geraakt door diens oprechtheid, wijdde al zijn krachten aan het adviseurschap. De Guoyu, "Qiyu" (Taal van Qi), verhaalt over het bestuur van Guan Zhong: "Hij herstelde de oude wetten en koos daaruit het goede om toe te passen." Het vertrouwen tussen Huan en Guan Zhong oversteeg dat van gewone vorst en minister -- werkelijk "inniger dan broers".

Voorbeeld 2: De vijandige qi van koning Zhou

De Shangshu, "Mushi" (De Eed bij Muye), verhaalt de eedverklaring van koning Wu bij zijn veldtocht tegen Zhou: "Nu luistert de koning der Shang, Shou, uitsluitend naar de woorden van zijn vrouw; hij heeft in zijn verdoving de offeranden aan zijn voorouders verwaarloosd en onbeantwoord gelaten; hij heeft in zijn verdoving de nakomelingen van zijn koninklijke voorvaderen verstoten. Juist de talrijke misdadigers en voortvluchtigen uit de vier windstreken zijn het die hij verheft en bevordert, vertrouwt en aanstelt als hoge raadsheren en ministers, en hen het volk laat tiranniseren en misdaden laat plegen in de Shang-hoofdstad."

Koning Zhou trad mensen tegemoet met vijandige qi -- hij luisterde niet naar trouwe ministers, begunstigde kwaadaardige vleiers, tiranniseerde het volk -- met als gevolg dat allen hem verlieten en zelfs zijn eigen troepen zich tegen hem keerden. De Shangshu, "Wucheng" (Voltooiing van de Oorlog): "De voorhoede keerde de lansen en viel de achterhoede aan, zodat zij op de vlucht sloeg." Zhou's eigen leger keerde zich tegen hem -- het ultieme beeld van "met vijandige qi iemand tegemoettreden richt meer schade aan dan wapengeweld".

Voorbeeld 3: De "welwillende qi" van hertog Wen van Jin

De Zuozhuan, achtentwintigste jaar van hertog Xi, verhaalt dat hertog Wen van Jin voor de slag bij Chengpu "drie dagmarsen terugtrok" om zijn dankbaarheid te betuigen aan koning Cheng van Chu, die hem ooit onderdak had verleend. Deze schijnbare terugtocht won het vertrouwen van alle leenheren. In de slag bij Chengpu behaalde het leger van Jin een grote overwinning en hertog Wen werd leider der leenheren.

Hertog Wen trad Chu tegemoet met welwillende qi (door drie dagmarsen terug te trekken), zijn eigen troepen met welwillende qi (door een rechtvaardige oorlogszaak te voeren) en de leenheren met welwillende qi (door zijn woord te houden). Daarom kon hij met een veldslag de hegemonie vestigen. Dit is de manifestatie van "met welwillende qi iemand tegemoettreden schept een band inniger dan die van broers" op het niveau van het landsbestuur -- alle leenheren sloten zich aan bij Jin.