Hoofdstuk 14: Diepte-analyse van de kernbegrippen -- jing, qi, shen, dao, yi, xin, xing, de

Paragraaf 1: Jing (essentie)

"Essentie" (jing) verschijnt in deze passage meerdere malen: "de essentie zal vanzelf komen," "denk er met oprechte concentratie aan," "de essentie zal tot volmaakte rust komen."

Jing is de quintessens van qi, het meest zuivere deel ervan. De verhouding tussen jing en shen: essentie is de materiele basis van de geest. Is de essentie vol, dan is de geest krachtig; is de essentie zwak, dan is de geest zwak.

Paragraaf 2: Qi (levensadem)

Qi verschijnt in "transformeren zonder de levensadem te veranderen."

De Zhuangzi (Zhibeiyou) zegt: "Het leven van de mens is een samenvloeiing van qi. Samenvloeien is leven, uiteengaan is sterven. ... Door de gehele wereld is er slechts een qi."

"Transformeren zonder de levensadem te veranderen" -- in het transformeren van alle dingen de eigen levensenergie niet verliezen.

Paragraaf 3: Shen (het goddelijke)

Shen verschijnt frequent: "Wat een ding kan transformeren noemt men shen," "Er is een goddelijke kracht die van nature in het lichaam verblijft," "Het uiterste van goddelijke helderheid."

Kenmerken van shen: onpeilbaar, in staat tot transformatie, van nature aanwezig in het lichaam, komend en gaand, verbonden met essentie-qi.

Paragraaf 4: Dao (de Weg)

Dao verschijnt aan het einde van de passage: "De Dao vervult de wereld."

In het systeem van het Neiye-hoofdstuk is de Dao de bron van essentie-qi, de wortel van alle dingen, het uiteindelijke doel van de cultivatie, en het grote richtsnoer van het staatsbestuur.

Dao -> Eenheid -> Essentie -> Qi -> Shen -> Alle dingen -- dit is de volgorde van wortel naar tak. Alle dingen -> Shen -> Qi -> Essentie -> Eenheid -> Dao -- dit is de volgorde van terugkeer naar de wortel.

Het proces van cultivatie is het proces van terugkeer.

Paragraaf 5: Yi (de Eenheid)

Yi verschijnt herhaaldelijk: "de edelman die de Eenheid vasthoudt," "de Eenheid vasthouden en niet verliezen," "het beginsel van de Eenheid," "een woord treft," "een woord staat vast," "eenmaal dit woord begrepen."

De veelvoudige betekenissen van de Eenheid: ontologisch (de eerste ontvouwing van de Dao), als cultivatie (het object van het vasthouden), epistemologisch (de gemeenschappelijke wet van alle dingen), politiek (het verenigende beginsel), taalkundig ("een woord" -- de kernuitspraak).

Paragraaf 6: Xin (het hart)

Xin verschijnt meerdere malen: "het hart besturen in het Midden," "het hart niet in orde," "niet door zintuigen het hart verstoren," "het hart zonder andere plannen," "een recht hart in het Midden."

Het hart in het Neiye-hoofdstuk benadrukt bijzonder het "Midden" -- het allerdiepste van het hart. "Het hart bergt een hart; in het hart is er nog een hart" -- de buitenste laag van het hart kan verstoord worden, maar als de binnenste kern (het "Midden") in rust blijft, kan het gehele systeem in orde blijven.

Paragraaf 7: Xing (de lichaamsvorm)

Xing verschijnt in: "Is de vorm niet recht, dan komt de deugd niet," "de vorm rechtzetten en deugd verzamelen."

De rol van de lichaamsvorm in de cultivatie: een rechte vorm maakt dat de qi soepel stroomt, het hart eerbied voelt, en de deugd zichtbaar wordt.

Paragraaf 8: De (deugd)

De verschijnt in: "Is de vorm niet recht, dan komt de deugd niet," "de vorm rechtzetten en deugd verzamelen."

"Deugd" (de) heeft in pre-Qin teksten twee grondlagen: "verkrijging" (de) -- de kwaliteit die iemand bezit die de Dao heeft verkregen; en "vermogen" -- de eigen aard en het eigen vermogen van alle dingen. De Guanzi (Xinshu Shang) zegt: "Deugd is de verblijfplaats van de Dao" (de zhe, dao zhi she).