Analyse van de kernpassage 'Shen en Zhi' in de Guanzi Neiye en onderzoek naar de pre-Qin theorie van geest en menselijke natuur
Dit artikel biedt een diepgaande interpretatie van de kernpassage 'Wat een ding kan transformeren noemt men shen (het goddelijke); wat een zaak kan veranderen noemt men zhi (wijsheid)' uit de Guanzi Neiye. Het ordent systematisch de filosofische categorieen shen, zhi, jing, qi en dao uit de pre-Qin periode, en verheldert hun scharnierpositie in de leer van geestelijke cultivatie en de weg van innerlijke heiligheid en uiterlijk koningschap, met als doel de oorspronkelijke bedoeling der ouden te herstellen.
Hoofdstuk 6: "Een woord treft en de wereld buigt; een woord staat vast en de wereld luistert -- dat noemt men gong (publieke rechtvaardigheid)" -- het uiterste van gong
Paragraaf 1: Tekstuele analyse
"Een woord treft en de wereld buigt; een woord staat vast en de wereld luistert -- dat noemt men gong."
"Een woord treft" (yi yan de) -- een enkel woord is juist. "Treffen" (de) -- gepast, precies goed. "En de wereld buigt" -- heel de wereld is overtuigd. "Een woord staat vast" (yi yan ding) -- een enkel woord staat onwrikbaar vast. "En de wereld luistert" -- heel de wereld gehoorzaamt. "Dat noemt men gong" -- dat is wat men gong (publieke rechtvaardigheid) noemt.
Paragraaf 2: Waarom kan "een woord" de wereld doen buigen en luisteren$13
Het antwoord ligt in het karakter gong. Een woord kan de wereld doen buigen en luisteren, niet omdat het fraai of krachtig is, maar omdat het in overeenstemming is met de publieke rede. Een woord dat de publieke rede belichaamt is een publiek woord van de wereld. En een publiek woord van de wereld aanvaardt en gehoorzaamt de wereld vanzelf, omdat het uitspreekt wat in het diepste hart van ieder mens als juist wordt erkend.
Paragraaf 3: Wat is gong$14 Systematisch overzicht van de pre-Qin leer over gong
Gong is een kernbegrip van de pre-Qin politieke filosofie.
De Laozi, hoofdstuk 16, zegt: "De constante kennen noemt men verlichting. De constante niet kennen leidt tot roekeloos handelen en onheil. De constante kennen leidt tot verdraagzaamheid; verdraagzaamheid leidt tot publieke rechtvaardigheid; publieke rechtvaardigheid leidt tot volledigheid; volledigheid leidt tot de hemel; de hemel leidt tot de Dao; de Dao leidt tot duurzaamheid." Gong neemt hierin een scharnierpositle in -- van verdraagzaamheid naar publieke rechtvaardigheid, van publieke rechtvaardigheid naar volledigheid.
De Lushi Chunqiu (Gui Gong) zegt: "De heilige koningen uit het verleden bestuurden de wereld door gong voorop te stellen. Gong en de wereld is vreedzaam." En: "De wereld is niet de wereld van een mens; de wereld is de wereld van de wereld. De harmonie van yin en yang begunstigt niet een soort; de zoete dauw en de tijdige regen zijn niet partijdig voor een ding. De heerser van het volk vleit niet een persoon."
"De wereld is niet de wereld van een mens, maar de wereld van de wereld" -- dit is de meest grootse formulering van gong.
Paragraaf 4: De innerlijke samenhang tussen gong en de Eenheid
De Eenheid is een ontologisch begrip -- de fundamentele wet van alle dingen. Gong is een axiologisch begrip -- het fundamentele beginsel van het bestuur.
Hun verhouding is: wie de Eenheid vasthoudt is vanzelf gong; wie gong is verwerft vanzelf de Eenheid. Omdat de Eenheid de gemeenschappelijke wortel van alle dingen is, impliceert het vasthouden ervan dat men niet naar enig ding neigt, maar alle dingen gelijkelijk omvat -- in het politieke domein heet dit gong. Omgekeerd: gong betekent het overstijgen van persoonlijke eigenbelangen, en wanneer die zijn overstegen, rest in het hart slechts de zuivere Eenheid.