Tussen nabootsing en beeld: een fundamentele bevraging van het zichtbare en verborgene in de Weg van de Yi
Dit artikel analyseert in de diepte de kernstelling over 'yao als nabootsing en xiang als beeldvorming' uit de Xici-commentaar (Grote Verhandeling) van de Zhouyi, onderzoekt het onderscheid tussen 'nabootsen' en 'verbeelden', traceert de verwijzing van 'dit', en verklaart hoe yao en xiang het kentheoretische raamwerk van de Yi-Weg vormen.
Inleiding: een onderschat kernprincipe van de Yi-studie
In de Xici xia (Grote Verhandeling, onderste deel) van de Zhouyi treffen we een passage aan die van oudsher wordt beschouwd als de scharnier voor het begrip van de gehele architectuur van de Zhouyi:
"De yao (lijnen) zijn dat wat dit nabootst. De xiang (beelden) zijn dat wat hierop gelijkt. Wanneer yao en xiang bewegen in het innerlijke, worden geluk en ongeluk zichtbaar in het uiterlijke; verdiensten en werken worden zichtbaar in de verandering, en het wezenlijke van de wijze wordt zichtbaar in de woorden."
Deze amper dertig karakters bouwen laag na laag op: van yao naar xiang, van het innerlijke naar het uiterlijke, van verandering naar woorden. Zij vatten vrijwel het gehele werkingsmechanisme van de Zhouyi samen: hoe beelden worden afgeleid, hoe hexagrammen ontstaan, hoe geluk en ongeluk worden bepaald, en hoe de bedoeling van de wijze zich openbaart. Toch is het opmerkelijk dat commentatoren door de eeuwen heen deze passage doorgaans slechts op woordniveau hebben uitgelegd, zonder de diepere filosofische vragen die erin besloten liggen volledig te ontvouwen.
Waarom is het wezen van de yao gelegen in "nabootsing" (xiao)$1 Waarnaar verwijst het object van die nabootsing -- "dit" (ci)$2 Waarom is het wezen van xiang gelegen in "gelijkenis" (xiang)$3 Welk onderscheid bestaat er tussen "gelijkenis" en "nabootsing"$4 Welk kentheoretisch raamwerk wordt gevormd door "bewegen in het innerlijke" en "zichtbaar worden in het uiterlijke"$5 Hoe moeten we de stelling begrijpen dat "verdiensten en werken zichtbaar worden in de verandering" als praktische logica waarmee de wijze met de Yi-Weg het rijk bestuurt$6 En ten slotte: "het wezenlijke van de wijze wordt zichtbaar in de woorden" -- is dat qing (wezenlijke) een gemoedstoestand, een feitelijke werkelijkheid of een innerlijke gezindheid$7 En waarom moet het nu juist door middel van "woorden" (ci) verschijnen$8
Deze vragen grijpen als schakels in elkaar; men kan er geen enkele losmaken zonder het geheel te bewegen. Dit artikel poogt vanuit het perspectief van het pre-Qin-denken en de vroegste oudheid elke laag van deze klassieke tekst grondig te doorvorsen, daarbij rijkelijk citerend uit pre-Qin-bronnen, en de inzichten van grote voorgangers en historische voorbeelden betrekkend in een fundamentele bevraging van de bronnen van de Yi-Weg.