九、不疾而速，不行而至

"唯神也，故不疾而速，不行而至。"这十个字，是全章的收梢，也是"寂然不动，感而遂通"的另一副写法——上文从体上说，此处从效上说。

疾，是急趋；速，是到得快；行，是举足于道路。不疾而速——并不着急，反而最快；不行而至——并不奔走，反而先到。骤听如同诡辞，细想只是寂感之理的自然推论：凡须疾行方能到达的，是形体；形体在道路上，故有远近，有先后，有迟速。而感通不由道路——钟声之应叩，不须从钟的这一头跑到那一头；镜影之现形，不须从镜的深处赶到镜面；谷之应响，山不曾移动一步。感应无线路可循，故无里程可计，无迟速可较；说"不疾而速"，犹是借速言之，其实是超乎疾徐之外。上文"无有远近幽深"，正为此处伏笔：既无远近，何用行？既无幽深，何用疾？

太上有两章，与此如合符契。一曰："不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。"（《老子》第四十七章）"不行而知"与"不行而至"，只差一字。为什么出得愈远，知得反愈少？因为向外奔逐的人，逐于末而离于本，所见愈多，所主愈乱；天下之理本自具于此道此心，反身而得，何须出户。孟子先生曰："万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。"（《孟子·尽心上》）正是同一消息：备于我者，不待外求；反身即至，故不行而至。二曰："天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。"（《老子》第七十三章）不言而善应，不召而自来——天道待物，正如易之待问：从不号令，从不催促，从不奔走，而四时之序、祸福之报，无一爽失。天网恢恢，疏而不失——网眼虽疏，无物能逃，正因为它不是靠追捕得来的。

庄子先生则从心上说这个境界的反面与正面。《人间世》曰："瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。"看那空阙之处——空虚的居室，自然生出光明；一切吉祥，止于至静之地。紧接着他说了一句极冷峻的话："夫且不止，是之谓坐驰。"身子坐在这里，心却驰骛于万里之外——这才是真正的奔走，而且是一无所至的奔走。坐驰者，形不动而神已疲，日日兼程而终身不到；虚静者，形不出户而感通天下，是"不行而至"。两两相照，孰劳孰逸，孰迟孰速，不辨自明。世上最远的路，是躁心所走的路；最近的路，是诚静之心当下即至的路。

落到人事，这十个字是一剂对症的药。世人图速成者，无不以疾求速——加急，抢先，昼夜兼程，揠苗助长；而《孟子·公孙丑上》宋人的故事早已判了此路的结局：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰"今日病矣，予助苗长矣"，其子趋而往视之，苗则槁矣。孟子先生的正法只有十一个字："必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。"必有事焉——工夫从不间断，日日在田；勿忘——不一日离了它；勿助长——绝不以私意催逼它。日日耕耘，而听苗自长，这便是人事中的"不疾而速"。夫子亦曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"（《论语·子路》）种树者不能揠苗，酿酒者不能催熟，成德者不能一蹴——而不揠、不催、不蹴者，其成反最速，其至反最先。译事亦然：一部经典之译成，急不得半分；但只要如你如今这样，一章一章地"必有事焉"，寂然用功，勿忘勿助，则成书之日，自会"不召而自来"。