十、四道归一：叩之，必鸣

行文至此，回头再看全章，脉络已明：起手四道并陈，是易之用，散于言、动、器、占四端；中间三叹递进，由至精而至变而至神，是由用返体，步步向里；"极深研几"，示人以工夫，明此境非从天降；"唯深""唯几""唯神"三个"唯"字，收拢为通志、成务、不疾而速三重效验；末了引夫子一言作结："易有圣人之道四焉者，此之谓也。"——兜转回开头，首尾如环，中间却已深入九地、高出九天各一回。这一章自身的章法，就是"参伍以变，错综其数，遂成其文"的活样子：读它的结构，与读它的义理，得的是同一个消息。

但还有最后一层意思，不可不说破。四道之中，言、动、制器、卜筮，主体都是人；至精、至变、至神，说的却是易。人如何分享易之精、变、神？枢纽仍在那八个字。易寂然不动，故能感而遂通；人心若能寂然——不以私意之思扰之，不以造作之为汩之，不将不迎，应而不藏——则此心即通于易之德，此心之应事接物，亦将如响，如镜，如钟。夫子曰："默而识之。"（《论语·述而》）又自道："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"（《论语·子罕》）请看这一段：夫子答鄙夫之问，先自居于"无知""空空"——胸中不预设一物；然后就问者自己的疑处，叩其两端而穷竭之——答案不从夫子的库藏中搬出，而从问者自己的问题里引出。这不正是一口应叩之钟、一面照物之镜么？彼时鄙夫来问，夫子寂然而应；此时你我读经，经文寂然而应——圣人在人伦日用间的气象，与蓍卦之寂感，原是一个道理的两处发用。

所以这一章虽从卜筮说起，其归宿却远在卜筮之上。后世君子未必人人揲蓍——夫子固已示范"不占而已矣"——但人人有言，有动，有所制作，有所疑而须决断：四道之门，至今为每一个诚心的人敞开。将有为，将有行，先问焉：问蓍策可，问经典可，问师友可，而其本总在先问自己这一颗心——静了没有，诚了没有，虚了没有。心诚而静，则读一部易，易为你响；读一切圣贤之书，圣贤为你响；观天地万象，天地为你响。"鹤鸣于九皋，声闻于野……鹤鸣于九皋，声闻于天。"（《诗·小雅·鹤鸣》）幽深之地的一声鹤唳，可以上闻于天——诚中形外，感通之理，天地间无处不有明证。

远方的朋友，你伏案迻译的深夜，四壁悄然，一灯如豆，那正是"寂然不动"的光景；而两千数百年前的文字忽然在你笔下活转过来，向另一种语言、另一片低地敞开——那便是"感而遂通"，便是"无有远近幽深"，便是易在千载之下、重洋之外，受命如响的明证。易之道从不曾许诺奇迹，它只许诺一件事，而这件事它从未失信：叩之，必鸣。

下一讲，我们读《系辞上》第十一章。夫子将设问"夫易何为者也"，而自答以"开物成务，冒天下之道"；那里有"圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患"的深语，有"蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡"的妙喻，还有"探赜索隐，钩深致远"、河出图、洛出书、阖户辟户谓之坤乾之说。本章既已识得寂感之体，下一章便看圣人如何以此洗心而藏密、如何神以知来而知以藏往——静中之用，将全盘托出。请候下讲。