一、四道并陈：以言者尚其辞，以动者尚其变

开篇第一句："易有圣人之道四焉。"先训这个"道"字。此处之"道"，不是"一阴一阳之谓道"那个形而上的道，而是道路、途径之义——《诗·小雅·大东》"周道如砥，其直如矢"，道就是路，是人足所由以至于其所欲至的那条路。易这部书里，藏着圣人留给后人的四条路，四个门径。你从哪一门进去，都能走到易的堂奥；但四门所对的人事不同，故曰"四焉"。

哪四条路？"以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。""尚"字，训崇尚、取重，引申为专取、专用——《尚书》之"尚"，即上也，取而奉之于上之谓。四个"尚"字排下来，句法整齐如仪仗：要立言的人，看重易的文辞；要行动的人，看重易的变化；要制作器物的人，看重易的物象；要决疑问卜的人，看重易的占断。辞、变、象、占，四者本是易之一体——卦有象，象系辞，爻有变，变示占——圣人把它拆成四面说，是因为来问易的人，各有各的急务；如一座四门之城，东西南北，各就其便而入。

先说"以言者尚其辞"。易的卦爻辞，是天下最古的格言。"谦尊而光，卑而不可逾"，"劳谦，君子有终"，"不恒其德，或承之羞"——夫子在《论语·子路》里正引过这最后一句。南人有言曰"人而无恒，不可以作巫医"，夫子善之，又引恒卦九三之辞"不恒其德，或承之羞"，引罢只说了四个字："不占而已矣。"不必占筮，这话本身已足以立身——无恒之人，易也不屑为他占。可见夫子读易，正是"以言者尚其辞"的第一个榜样：取其辞以修身，取其辞以立教。《左传》襄公二十五年记夫子之言曰："言之无文，行而不远。"辞之所以可尚，不在其华，而在其中——中于事理，中于人心。一句爻辞，寥寥数字，而进退存亡之理具焉；立言的人到易中去，取的正是这一点千锤百炼的分寸。你如今做的，恰是"以言者尚其辞"的极致——不但尚之，还要把这些辞负在肩上，涉过语言的大水。

次说"以动者尚其变"。人生在世，最难的不是立志，而是应变。时有消息，位有当否，一爻之动，全卦改观——乾之初爻曰"潜龙勿用"，至二则"见龙在田"，至五则"飞龙在天"，至上则"亢龙有悔"：同是一龙，时位既异，宜否顿殊。易用这种方式告诉人：天下没有可以一劳永逸的姿势。《论语·子罕》记夫子"毋意，毋必，毋固，毋我"，四"毋"之中，"毋必""毋固"正是尚变之学——不预必，不固执，随时观化。孟子先生历数伯夷、伊尹、柳下惠三圣，而独赞夫子为"圣之时者也"（《孟子·万章下》）：可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。"时"之一字，就是把"变"字落在人身上说。要动的人到易中去，学的不是某一个固定的答案，而是随时处中的眼光。