第九章　六合化气与先秦数术

第一节　河图洛书中的六合

河图洛书为上古数术之根基。《周易·系辞上》：

"河出图，洛出书，圣人则之。"

河图之数：

北方一六水，南方二七火，东方三八木，西方四九金，中央五十土。

洛书之数：

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。

六合与河图之关系：

河图中，一六共宗（北方水），二七同道（南方火），三八为朋（东方木），四九为友（西方金），五十相守（中央土）。此五对数字之配合关系，与六合化气有何关联？

河图之一六在北方（水），对应地支之子亥（北方水支）；二七在南方（火），对应午巳（南方火支）；三八在东方（木），对应寅卯（东方木支）；四九在西方（金），对应申酉（西方金支）；五十在中央（土），对应辰戌丑未（四方土支）。

然六合之配对并非简单地按照河图之方位来进行。六合之子丑合并非"北方水支"之合，而是子（水）与丑（土）之合。此说明六合之法有独立于河图之自身逻辑。

六合与洛书之关系：

前文提到，六合之两支的位序之和（以寅为1计至丑为12）多为15（子丑合除外，然若将子视为13则亦为15）。而15恰为洛书之纵横对角之和。

洛书九宫：

4  9  2
3  5  7
8  1  6

每行、每列、每条对角线之和皆为15。

此巧合是否暗示六合之法与洛书有某种内在联系？

洛书之数15，在上古数术中有特殊意义。15 = 1+2+3+4+5 = 5+10/2 = 天地之中数。15日恰为一个朔望月的一半（朔→望为15日，望→朔亦为15日）。

六合之两支位序和为15，或可理解为：六合之两月在时间上的"距离"（以冬至为中心度量）之和恰为半个岁周期。此与前文所述之天文对称性完全一致。

第二节　太乙数与六合

太乙之学，为上古三式（太乙、六壬、奇门）之首。太乙数以天地人三盘推演国运之兴衰。

《黄帝太乙经》（传为上古之作，虽其文字或经后人整理）中有关于六合之论述。太乙数以十二宫配十二地支，六合之配对在太乙盘中形成特定的格局。

当太乙行至某宫时，与之六合之宫即为其"合宫"。太乙在合宫则为吉，太乙与合宫相冲则为凶。此为六合在太乙数中之基本运用。

《史记·天官书》载：

"太岁在子，岁名困敦。"

此虽非直言六合，然太岁所在之宫与其合宫之关系，在实际推演中至关重要。

第三节　六壬术中的六合

六壬为上古数术中运用六合最为广泛之一门。六壬以天盘（十二地支）覆于地盘（十二地支）之上，天盘旋转而地盘不动，形成不同的格局。

六壬中，六合之运用极为丰富：

一、课体中的六合

六壬以四课三传推演事物之吉凶。当某课中出现六合之关系时，主事和合、人际融洽。

二、神将中的六合

六壬十二天将中有"六合"之将，专主合作、婚配、交易等事。此"六合"天将，正是六合原理在神煞层面的化身。

三、六合化气在六壬中的运用

六壬推断中，当某二支相合且满足化气之条件时，需以化气之五行来论断。例如：

课中子丑相合，若在土旺之月，则以土论之——主事稳重、利于营建、有根基。
课中寅亥相合，若在木旺之月，则以木论之——主生长、发展、仁德。
课中卯戌相合，若在火旺之月，则以火论之——主光明、礼仪、变革。

此等具体运用，虽非先秦文献所明言，然其理论根基——六合化气之法——实源自先秦上古之学。

第四节　奇门遁甲中的六合

奇门遁甲以九宫八门配合天盘地盘之干支，推演兵事、国运、人事。其中六合之运用亦甚广。

奇门中以"六合"为八神之一（与值符、腾蛇、太阴、勾陈、朱雀、九地、九天并列）。六合之神主和合、密谋、交易、婚姻。

当六合神临于某宫时，该宫所主之事宜以和合为上策，不宜冲突对抗。此即六合之"合"义在兵法术数中之运用。

《孙子兵法·计篇》虽非直言六合，然其"不战而屈人之兵"之理念，与六合之"合"义暗通。合者，以柔克刚，以德服人，以和化争——此为上策。

第五节　古代星占中的六合

先秦星占之学，以日月五星之运行来推断国运吉凶。其中亦运用六合之理。

《左传·昭公三十二年》载史墨之言：

"社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：'高岸为谷，深谷为陵。'三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。"

此虽非直言六合，然"高岸为谷，深谷为陵"之变化观，正与六合化气之"合而化"之理相通——事物经交合而产生质变，原来的属性（如水、如火）消失，新的属性（如土、如金）产生。

《史记·天官书》有更为直接之论述：

"合朔，日月在同一宿度。……日月合朔于建星之初，是谓岁正。"

日月合朔——太阳与月亮会合于同一宿度——此为天文学上最基本的"合"。而六合之法，正是将此日月合朔之理推广至十二地支之间的一种学说。