精气之极：先秦心术与内业之道的深度钻研

一、赏刑之不足

"赏不足以劝善，刑不足以惩过"——这两句话是对法家治道的根本批判。

法家主张以赏罚为治国之根本。《韩非子·二柄》曰："明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。"刑与赏是君主控制臣下的两个把手。

然而《内业》指出：赏不足以劝善，刑不足以惩过。为什么？

因为赏罚是外在的、被动的。以赏劝善，人们为了得到赏赐才行善——一旦赏赐撤除，善行也随之消失。以刑惩过，人们为了避免惩罚才不犯错——一旦刑罚放松，过失也随之出现。外在的赏刑不能改变人的内在——它只能改变行为，不能改变心意。

《管子·牧民》曰："四维不张，国乃灭亡。""四维"即礼义廉耻。赏刑只能约束行为，而礼义廉耻才能塑造品格。然而《内业》更进一步——连礼义廉耻都是外在的，真正能从根本上改变人的，是"气意"和"心意"。