天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第八章 先秦儒家视角下的同人之道

第一节 孔子先生论"同人"

孔子先生虽然没有直接使用"同人"这个术语来阐述自己的思想，但他关于人际关系、社会和合的大量论述，与同人卦的精神高度一致。

一、"仁"与"同人"

"仁"是孔子先生思想的核心。"仁"字从"人"从"二"——两个人之间的关系。《论语·雍也》载仲弓问仁，孔子先生曰：

"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"

"出门如见大宾"——走出家门，对待每一个人都像对待贵宾一样恭敬。这正是"同人于门"的儒家版本。

"己所不欲，勿施于人"——自己不想要的，不要强加给别人。这是"仁"的消极表述（不做什么），它的积极表述则是《论语·雍也》所载：

"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"

"己欲立而立人，己欲达而达人"——自己想要立足就帮助别人立足，自己想要通达就帮助别人通达。这种将心比心、推己及人的精神，正是"同人"之道的内在动力。为什么？因为"同人"不是简单的聚在一起，而是心意相通——而心意相通的基础，就是能够理解他人的感受和需要。"能近取譬"——从自己的切身经验出发去理解他人——这正是最朴实的"通天下之志"的方法。

二、"和"与"同人"

《论语·子路》载有子之言：

"礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"

"和为贵"——和谐是最宝贵的。但"知和而和，不以礼节之"也不行——为了和谐而和谐，不以礼义来节制，也是不可取的。

这与同人卦"利君子贞"的思想完全一致。"同人"（和）是目标，但"君子贞"（以正道节制）是保障。没有正道的节制，"同"就会变成"同流合污"；没有"同"的目标，正道就会变成僵硬的教条。

三、"学"与"同人"

孔子先生特别重视"学"在同人之道中的作用。《论语·学而》开篇三句，我们前面已经引用过：

"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

这三句话构成了一个完整的同人历程：

• "学而时习之"——先自我修养，充实自己。这对应同人卦的下卦离——"文明"。自己先要有光明、有学识、有德行，然后才有资格去"同人"。
• "有朋自远方来"——志同道合的朋友从远方来相聚。这对应同人卦的核心精神——心志相同的人自然会走到一起。
• "人不知而不愠"——即使不被理解也不生气。这对应上九"同人于郊，志未得也"——即使同人之道没有完全实现，也不怨天尤人。

三句话的顺序，恰好对应了同人之道的三个阶段：自我准备→与人聚合→面对不完美。

四、孔子先生的同人实践

孔子先生的一生，就是践行同人之道的一生。他创办私学，有教无类——"自行束脩以上，吾未尝无诲焉"（《论语·述而》）——这是最广泛意义上的"同人"。他的学生来自不同的地域、不同的阶层：子贡是卫国的大商人，子路是卞地的粗豪之人，颜回是穷困的书生，冉有是多才多艺的实干家——这些性格迥异、背景不同的人聚集在孔子先生门下，形成了一个以"道"为纽带的精神共同体。

这正是"同人于野"的典范——不是以血缘、地域、阶层为纽带，而是以"道"为纽带。孔子先生曰：

"道不同，不相为谋。"（《论语·卫灵公》）

反过来说，"道同"则可以"相为谋"——以道相同为基础的聚合，正是最高层次的"同人"。

第二节 孟子先生论"同人"

孟子先生对"同人"之道的最大贡献，是揭示了人类心灵的共通基础——"心之所同然"。

一、性善论与同人之道

孟子先生的性善论为同人之道提供了最深刻的哲学基础。《孟子·告子上》曰：

"人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。"

人性本善，就像水向下流一样是自然而然的。如果人性本善，那么人与人之间在最深层就是"同"的——同样善良、同样具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

"恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。"（《孟子·告子上》）

仁义礼智不是从外面加给我的，而是我本来就有的。每一个人都有这四种心——这就是"同"。人与人之间之所以能够"同人"，不是因为外在的强制或利益的驱动，而是因为内在心灵的共通。

这与同人卦"唯君子为能通天下之志"的精神完全一致。"通天下之志"何以可能？因为天下人的"志"在最深处是相同的——都是对善的向往。君子之所以能"通"这个"志"，不是因为他有什么神奇的力量，而是因为他保存了自己的善性（"不失其赤子之心"），因此能够与天下人的善性相通。

二、"万物皆备于我"与同人

孟子先生还有一句震撼人心的话：

"万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。"（《孟子·尽心上》）

"万物皆备于我"——天地万物的道理都在我自身之中。"反身而诚"——回到自身，做到至诚，就是最大的快乐。"强恕而行"——努力以推己及人的方式行事，就是求仁最近的路。

这三句话揭示了同人之道的内在逻辑：

1. 万物皆备于我——"同"的根基在我自身。我与万物本来就是相通的。
2. 反身而诚——要实现这种相通，不是向外追寻，而是向内反省。
3. 强恕而行——以"恕"（推己及人）的方式实践，就能达到"仁"——就能"同人"。

三、"以德服人"与同人

孟子先生区分了"以力服人"和"以德服人"：

"以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。"（《孟子·公孙丑上》）

"以力服人"是用强力迫使别人服从——这不是真正的"同人"，因为一旦力量消失，服从就会消失。"以德服人"是以德行感化别人——这才是真正的"同人"，因为人们是发自内心的悦服。

孟子先生以"七十子之服孔子"为例——孔子先生的弟子们不是被强迫跟从的，而是被孔子先生的德行和人格感召的。这就是最高层次的"同人"。

这与同人卦"文明以健"的卦德也是一致的。"文明"是德行的光辉，"健"是实践的力量——以德行的光辉和实践的力量来感召人心，这就是同人之道。

第三节 荀子先生论"群"与"同"

荀子先生虽然与孟子先生在人性论上持相反的立场（性恶论），但在"同人"的问题上，二者有着殊途同归的智慧。

一、人能群

荀子先生最重要的相关论述，是关于"群"的理论。前面我们已经引用过《荀子·王制》的一段话，这里再做深入分析：

"人之生，不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不可得而居也。不可少顷舍礼义，此之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。"

"人之生不能无群"——人生来就不能离群索居。"群而无分则争"——群居但没有分工和等级就会争斗。"群道当则万物皆得其宜"——群的原则做对了，万物各得其所。

这段话揭示了"同人"之道的另一面：不仅需要"同"（聚合），更需要"分"（分别、分工、等级）。这与大象辞"君子以类族辨物"的教导完全吻合——类族辨物就是"分"，同人就是在"分"的基础上的"同"。

"君者善群也"——君主就是善于让人群和谐聚合的人。这个定义非常精彩。它把政治领导的本质定义为"群"——不是统治、不是压迫、不是命令，而是让人们能够和谐地生活在一起。

二、礼义之"同"

荀子先生认为，使人能够"群"的关键是"礼义"。《荀子·礼论》曰：

"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。"

礼的起源在于人的欲望需要节制。如果没有礼义来规范，人们就会为了争夺有限的资源而陷入混乱。先王制定礼义，就是为了让人的欲望和物质资源之间达成平衡——"两者相持而长"。

从同人卦的角度来看，"礼义"就是使"同人"得以持续的制度保障。人们因为共同的志向和情感而聚合在一起（"同人"），但如果没有礼义来规范他们的行为，聚合就可能变成混乱。这就是为什么同人卦强调"利君子贞"——要有正道来节制。

三、"化性起伪"与同人

荀子先生的性恶论认为，人的天性是恶的（自私、贪婪、好争），善是后天教化的结果。《荀子·性恶》曰：

"人之性恶，其善者伪也。"

"伪"不是虚伪的意思，而是"人为"——通过人为的努力（学习、教化、自我修养）而达到的善。

从同人卦的角度来看，如果人性本善（孟子先生的观点），那么"同人"是人的自然倾向——人天生就想要与人和合。但如果人性本恶（荀子先生的观点），那么"同人"就需要后天的努力——需要通过礼义教化来克服人的自私本性，才能实现真正的同人。

无论取哪种观点，结论其实是相似的：真正的"同人"不是随随便便就能实现的。即使人性本善，善性也需要保养和发挥（孟子先生的"存心养性"）；即使人性本恶，恶性也可以通过教化而改变（荀子先生的"化性起伪"）。同人卦六爻的曲折历程——从门到宗到莽到墉到号咷到郊——正是这种艰辛努力的写照。

第四节 先秦儒家"大同"理想与同人卦的呼应

我们在绪论中已经引用过《礼记·礼运》的"大同"描述。现在让我们做更深入的对比分析。

《礼记·礼运》曰：

"大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。"

这段话与同人卦的对应关系如下：

• "天下为公"——对应"同人于野"。"公"与"野"都指向超越私人利益的公共性。
• "选贤与能"——对应"利君子贞"。以贤能之人来主持公共事务。
• "讲信修睦"——对应"文明以健"。信是诚信，睦是和睦，文明是光明正大，健是刚健有力。
• "人不独亲其亲，不独子其子"——对应六二"同人于宗，吝"的反面。不局限于宗族之爱，而是推广到所有人。
• "男有分，女有归"——对应"类族辨物"。每个人都有适合自己的位置和角色。
• "外户而不闭"——对应初九"同人于门，无咎"。门不需要关闭，因为天下太平。

"大同"理想是先秦儒家最高的社会理想。同人卦可以看作是通往"大同"之路的蓝图——它不仅描绘了"大同"的愿景，更揭示了实现"大同"的过程中必然会遇到的困难和挑战（九三的阴谋、九四的冲突、九五的悲喜）。