天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第十一章 同人卦与先秦政治哲学

第一节 同人与治国之道

同人卦不仅是关于个人修养和人际关系的指导，更是一部深刻的政治哲学经典。在先秦的语境中，"通天下之志"首先就是一个政治命题——如何治理天下，使万民和合。

一、君臣之"同"

同人卦的核心关系是六二与九五的"应"——臣与君的呼应。在先秦的政治理想中，君臣之间的和谐关系是国家治理的关键。

《尚书·咸有一德》载伊尹之言：

"任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。"

"惟和惟一"——和谐且统一。这正是同人之道在政治领域的体现。君臣之间需要"和"——相互配合、相互尊重；也需要"一"——目标统一、方向一致。

但君臣之"同"有一个关键前提：臣必须以"道"事君，而非以"私"事君。《论语·先进》载孔子先生之言：

"以道事君，不可则止。"

"以道事君"——以道义来侍奉君主。如果君主违背道义，臣子不应该盲目服从，而应该劝谏，劝谏无效则离去。这种基于道义的"同"，才是真正的"同人"。如果臣子只是为了个人利益而曲意逢迎——那就是六二"同人于宗"的"吝"——范围太小、格局太低。

二、君民之"同"

更广泛的政治"同人"，是君主与百姓之间的和合。

《孟子·梁惠王下》载孟子先生之言：

"乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。"

"乐以天下，忧以天下"——与天下人同乐、与天下人同忧。这是最高层次的政治"同人"。一个能够与百姓同甘共苦的君主，天下人自然归附——"然而不王者，未之有也"。

这与同人卦"同人于野，亨"的精神完全一致。"于野"——面向所有百姓，不分贵贱亲疏；"亨"——由此获得天下的归心和国家的昌盛。

三、诸侯之"同"

在春秋战国的历史语境中，"同人"还有一个重要的政治含义：诸侯之间的联盟与合作。

《左传·僖公九年》记载了齐桓公主持的葵丘之盟：

"秋，齐侯盟诸侯于葵丘。……壬午，公朝于王所。……宰孔将使成之，言于齐侯曰：'天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。'"

齐桓公以霸主的身份召集诸侯会盟——这是一种"同人"。但这种"同"是基于力量的——齐国最强，所以其他诸侯不得不服从。这是"以力服人"的"同"，不是"以德服人"的"同"。

真正的诸侯之"同"，应该是基于共同的道义原则。《左传·隐公十一年》载：

"犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎？"

违反道义的军事行动，必然失败。反过来说，合乎道义的联合行动，才能成功——这就是"利涉大川"的政治含义。

第二节 "党"与"同"——先秦政治中的结党问题

同人卦的一个重要面向，是关于"结党"的警告。同人卦的六爻中，六二"同人于宗"的"吝"、九三"伏戎于莽"的阴谋，都可以看作是对不正当"结党"行为的描述。

孔子先生明确区分了"周"与"比"：

"君子周而不比，小人比而不周。"（《论语·为政》）

"周"是公正的关怀（同人于野），"比"是私党的勾结（同人于宗或更差）。

"结党"在先秦政治中是一个严重的问题。当朝臣结成私党，以宗族或个人利益为纽带排斥异己，国家的公共利益就会受到损害。《左传》中大量的政治斗争——宗族之间的倾轧、朝臣之间的阴谋——都可以看作是"同人于宗"甚至"伏戎于莽"的具体例证。

管仲先生辅佐齐桓公时，提出了著名的政策：

"叁其国而伍其鄙。"（《国语·齐语》）

将国都的居民分为三个部分（士、工、商），将郊野的居民分为五个区域。这种行政区划的目的之一，就是打破原有的宗族聚居格局，防止宗族势力坐大，从而促进更广泛的社会整合——从"同人于宗"走向"同人于野"。

第三节 "同人"与"天下一家"

"同人"之道的终极政治理想，是"天下一家"——全天下的人和谐地生活在一个大家庭中。

《礼记·礼运》的"大同"描述已经多次引用。这里我们从另一个角度来思考"天下一家"的思想根源。

《尚书·尧典》开篇即颂扬尧帝的德行：

"曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。"

"亲九族"→"平章百姓"→"协和万邦"——这是一个从近到远的逐步扩展过程。先在自己的九族中建立和睦（"同人于宗"的积极面），再在百姓中推行公正（"同人于门""同人于郊"），最终达成万邦的协和（"同人于野"）。

这个由近及远的过程，与同人卦六爻从"门"到"宗"到"郊"到"野"的空间扩展是一致的。虽然六二"同人于宗"被判为"吝"，但这并不意味着宗族之爱本身是错的——错的是停留在宗族而不向外扩展。如果能够以宗族之爱为起点，逐步扩展到更广泛的领域，那么"同人于宗"就不是"吝"，而是通往"同人于野"的必经阶段。

孟子先生曰：

"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。"（《孟子·梁惠王上》）

"老吾老以及人之老"——尊敬自己的老人，进而推及到尊敬别人的老人。这个"推及"的过程，就是从"同人于宗"走向"同人于野"的过程。关键不在于起点（从宗族开始是自然的），而在于方向——是否能够不断扩展、不断超越。