天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第三节 "同人"的伦理学——同人之道的道德要求

同人卦对行为者提出了明确的道德要求："利君子贞"——必须是君子、必须守正道。那么，"同人"之道的道德要求具体包含哪些内容？

一、诚。 同人之基础是诚——真诚相待、坦诚相交。

《中庸》曰：

"诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。"

"诚"是天之道——天地万物都是真实不虚的。"诚之"是人之道——人通过努力达到真诚。在同人之道中，"诚"意味着不虚伪、不做作、不掩饰——以真实的面目与人交往。

九三"伏戎于莽"之所以失败，正因为不诚——暗中伏兵，搞阴谋诡计，这是不诚之极。九五"先号咷而后笑"之所以最终成功，正因为诚——即使痛苦得大哭，也不掩饰自己的情感，最终以真诚感动了对方。

二、公。 同人之格局在于公——公正无私、天下为公。

"天无私覆，地无私载，日月无私照。"（《礼记·孔子闲居》引孔子先生之言）

天覆盖万物不偏私，地承载万物不偏私，日月照耀万物不偏私。"同人于野"就是要达到这种无私的境界——不偏向任何一方，平等地对待所有人。

三、正。 同人之保障在于正——守正不阿、坚持原则。

没有原则的"同"是危险的——它可能变成"同流合污"。孔子先生曰：

"乡愿，德之贼也。"（《论语·阳货》）

"乡愿"——处处讨好人、谁也不得罪的老好人。孔子先生称之为"德之贼"——偷走道德的贼。因为乡愿的"同"是没有原则的——好人也同、坏人也同，正义也同、邪恶也同——这种"同"不是"同人"，而是"贼德"。

真正的"同人"必须坚持"正"——与正义者同、与不正义者异。这就是"利君子贞"的核心含义。

四、恕。 同人之方法在于恕——推己及人、将心比心。

孔子先生被弟子子贡问"有一言而可以终身行之者乎"时，回答：

"其恕乎！己所不欲，勿施于人。"（《论语·卫灵公》）

"恕"——一个字就可以终身奉行。"恕"是"同人"最基本的方法：把自己放在别人的位置上去想——你不想被怎样对待，就不要那样对待别人；你希望怎样被对待，就那样对待别人。这种推己及人的方法，是建立"同"的最朴实、最有效的途径。