天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第三节 "同人"之"同"——字义的原初探寻

要深入理解同人卦，我们须对"同"字做一番字义上的追溯。

"同"字在先秦典籍中有着丰富的用法。《说文解字》虽为汉代许慎先生所作（此处仅作文字学参考），但其所反映的字义源流可上溯至先秦。"同，合会也。"同者，合也，会也。人与人之合，人与人之会，即是"同人"。

然而在先秦典籍中，"同"字的内涵远比"合会"丰富得多。

《国语·郑语》记载史伯先生对郑桓公之言，其中有一段关于"和"与"同"的经典论述：

"夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。"

史伯先生在这里明确区分了"和"与"同"：和是以不同的事物相互调和，由此才能生生不息；而"同"如果只是同类事物的简单叠加，则不能继续发展。这似乎与"同人"卦的精神构成了某种张力——同人卦的"同"，究竟是史伯先生所批评的那种"同"，还是包含着"和"的"同"？

这个问题，在晏婴先生那里得到了进一步的阐发。《左传·昭公二十年》载晏婴先生之言：

"和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过……君子食之，以平其心。""君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。"

晏婴先生以烹饪和音乐为喻，说明"和"需要不同元素的配合，而"同"——如果只是以水济水、琴瑟专壹——则了无生趣。

那么，同人卦所说的"同"，是不是就是晏婴先生和史伯先生所批评的那种"同"呢？我们认为不是。恰恰相反，同人卦所说的"同"，正是在差异基础上达成的更高层次的"和同"。这从何而知？

第一，从卦象来看。同人卦上乾下离，乾为天，离为火。天与火，本是不同的事物——天高远在上，火明丽在下。它们不是同类事物的简单叠加，而是两种不同性质的力量因为具有相同的上行趋势（乾刚健向上，离火炎上）而达成的"同"。这正是"以他平他"之"和"，而非"以同裨同"之"同"。

第二，从《大象传》来看。"君子以类族辨物"——类族辨物，正是在认清差异的基础上寻求共通。不辨物则不知其异，不类族则不能合其同。先分别而后合同，这正是"和"的精神。

第三，从六爻来看。同人卦六爻所描述的"同人"过程，并非一帆风顺的简单和合，而是充满了矛盾、冲突、挣扎——九三"伏戎于莽"、九四"乘其墉弗克攻"、九五"先号咷而后笑"——这些都说明真正的"同人"必须经历差异与冲突的磨合，最终才能达成深层的合一。

因此，同人卦所说的"同"，绝不是取消差异的同质化，而是在承认差异、经历冲突之后达成的真正的"大同"。这与《礼记·礼运》所描述的"大同"理想是相呼应的：

"大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。"

"大同"之世，并非人人相同、毫无差异，而是"选贤与能"——尊重每个人的特质和才能，"男有分，女有归"——各安其位、各得其所。这恰恰是在差异中实现的最高"同"。